Jacques LacanJacques Lacan DES-NOMS-DU-PÈRE Éditions du Seuil Paris 2005 Жак Лакан ИМЕНА-ОТЦА Предисловие и общая редакция Жак-Алэн Миллера Жак Лакан. Имена-Отца. Пер. с фр./ Перевод А. Черноглазова. М.: Издательство Тнозис", Издательство "Логос". 2006. -160 с. Тексты настоящего издания ("Символическое, вообража­емое реальное" и собственно "Имена-Отца"), далее разви­ваемые Лаканом в его ставших классическими работах: "Функция и поле языка и речи в психоанализе" и "Четыре основные понятия психоанализа", вводят ключевую про­блематику лакановского психоанализа и артикулируют со­ставляющие его триады Символическое-Воображаемое-Ре­альное как "подлинные Имена-Отца". ISBN 5-8263-0073-3 © Éditions du Seuil (Paris), 2005. © Издательство "Гнозис", Издательство "Логос" (Москва), 2006. Содержание: Notice. 2 Вместо предисловия. 2 Le symbolique, l'imaginaire et le réelè. 3 Символическое, Воображаемое и Реальное. 3 Introduction aux Noms-du-Père. 36 Введение в семинар Имена-Отца. 36 Indications bio-bibliographiques. 60 Бибиблиографические указания. 60 TABLE - ОГЛАВЛЕНИЕ Notice 7 Вместо предисловия Le symbolique, l'imaginaire et le réel 9 Символическое, Воображаемое и Реальное Introduction aux Noms-du-Père 51 Введение в семинар Имена-Отца Indications bio-bibliographiques 81 Биобиблиографические указания Notice Ce volume réunit, non sans raison, deux interven­tions de Lacan éloignées de dix ans, 8 juillet 1953-20 novembre 1963, et qui portent sur des sujets apparem­ment hétérogènes. "Le symbolique, l'imaginaire et le réel" précède immédiatement la rédaction, au cours de l'été, du rapport de Rome sur Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, qui marquait le début public de "l'enseignement de Lacan", comme on devait dire plus tard. La conférence constitue la toute première présentation thématique de la fameuse triade qui soutiendra de bout en bout l'élaboration de Lacan au cours des trois décennies suivantes, jusqu'à en devenir l'objet essentiel, non seulement conceptuel, mais mathématique et matériel, sous la forme du nœud borroméen et de ses dérivés. On trouve à la suite la première et la seule leçon du Séminaire des Noms-du-Père. Interrompu dans des cir­constances dramatiques - sa déchéance du rang de "di-dacticien" (à l'époque, psychanalyste habilité à former des psychanalystes) -, le Séminaire devait prendre un nouveau départ en janvier 1964 rue d'Ulm, dans les lo­caux de l'Ecole normale supérieure, et sous le titre des Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse. Вместо предисловия В этой книге объединены под одной обложкой -и не случайно - две лекции Жака Лакана, прочитан­ные им с интервалом в десять лет, 8 июля 1953 г. - 20 ноября 1963 г., и тематически на первый взгляд ни­как между собою не связанные. Лекция "Символическое, Воображаемое и Реаль­ное" непосредственно предшествует написанию, в течение того же лета, так называемой Римской речи - доклада "Функция и поле речи и языка в психоана­лизе", с которого началось публичное изложение Лаканом своего учения. В настоящей лекции Лакан впервые знакомит аудиторию со знаменитой триа­дой, которой суждено будет пройти красной нитью через все его построения в течение трех последую­щих десятилетий и стать в конечном итоге их глав­ным предметом - не только концептуальным, но даже, в форме борромеева узла и его производных, математическим и материальным. Следом за этим текстом идет первая и последняя лекция Семинара, посвященного Именам Отца. Пре­рванный в связи с драматическими обстоятельства­ми - Лакан был лишен звания "дидактика" (так назы­вали в то время психоаналитика, облеченного пра­вом заниматься подготовкой психоаналитиков), Се­минар был возобновлен лишь в январе 1964 года на улице Ульм, в помещении Высшей Нормальной Шко­лы, на сей раз под заглавием "Четыре основные по­нятия психоанализа". Notice 8 Lacan se refusa toujours à reprendre le thème du Sé­minaire brisé net, et même à voir publier de son vivant le texte de l'unique leçon prononcée. Ayant conclu de ses déboires que l'agrément du "discours psychanalyti­que" ne lui avait pas été donné pour soulever, comme il en avait l'intention, le voile dont Freud avait recouvert le ressort véritable de la psychanalyse, et qu'il avait été frappé pour s'être montré sacrilège, il signifia à bon entendeur salut, notamment par le titre ironique qu'il donna à un Séminaire ultérieur, Les non-dupes errent, qu'il garderait désormais une main jalouse refermée sur des vérités par trop intempestives. Plus discrète, la mise en question des limites du com­plexe œdipien et du mythe paternel n'en continua pas moins de courir à travers séminaires et écrits, jusqu'au ravalement du Nom-du-Père au rang de symptôme et d'ustensile (cf. le Séminaire Le Sinthome, à paraître en 2005). Le couplage de ces deux textes se justifierait certai­nement dans une perspective historique (voir en fin de volume les indications biobibliographiques). Mais la vraie raison qui m'a décidé à les rapprocher est ailleurs : c'est de donner du poids à l'indication de Lacan dans son dernier enseignement, mi-boutade, mi-sentence, bien dans sa manière de mi-dire, selon laquelle le symboli­que, l'imaginaire et le réel, voilà les vrais Noms-du-Père. Jacques-Alain Miller Вместо предисловия 8 Впоследствии Лакан отказывался возобновить прерванный Семинар и даже не пожелал опублико­вать при жизни текст состоявшейся вступительной лекции. Заключив из обрушившихся на него непри­ятностей, что дар "психоаналитического дискурса" был дан ему не для того, чтобы приоткрыть, как он собирался это сделать, завесу, которая скрывала у Фрейда подлинные истоки психоанализа, и что имен­но за это святотатство постигло его наказание, он иронически назвал один из последующих семинаров "Les non-dupes errent" ["Te, кого не оставили в дура­ках, заблуждаются"]*, дав тем самым имеющим уши слышать понять, что не станет отныне оглашать ис­тин слишком несвоевременных. Относительно скромный вопрос о границах эдипо­ва комплекса и отцовского мифа продолжал подни­маться, однако, впоследствии на семинарах и в текстах Лакана неоднократно, и в конечном итоге Имя Отца оказалось низведено в ранг симптома и инструмента (ср. семинар "Синтом", опубликованный в 2005 году). Соединение этих двух текстов выглядит в истори­ческой перспективе вполне оправданным (см. био­библиографические указания в конце книги). Но под­линная причина, побудившая меня свести их вместе, совсем иная - мне хотелось позволить читателю оце­нить по достоинству замечание Лакана, заявившего в одном из последних своих семинаров со свойствен­ной ему недосказанностью, то ли в шутку, то ли впол­не всерьез, что Символическое, Воображаемое и Ре­альное как раз и представляют собой подлинные Имена-Отца. Жак-Алэн Миллер Le symbolique, l'imaginaire et le réelè Символическое, Воображаемое и Реальное [11] Mes bons amis, vous pouvez voir que pour cette première communication dite scientifique de notre nouvelle Socié­té j'ai pris un titre qui ne manque pas d'ambition. Aussi bien commencerai-je d'abord par m'en excuser, vous priant de considérer cette communication à la fois comme un résumé de points de vue que ceux qui sont ici mes élèves connaissent bien, avec lesquels ils sont fami­liarisés depuis déjà deux ans par mon enseignement, et aussi comme une sorte de préface ou d'introduction à une certaine orientation d'étude de la psychanalyse. En effet, je crois que le retour aux textes freudiens qui ont fait l'objet de mon enseignement depuis deux ans, m'a, ou plutôt nous a, à nous tous qui avons tra­vaillé ensemble, donné l'idée toujours plus certaine qu'il n'y a pas de prise plus totale de la réalité humaine que celle qui est faite par l'expérience freudienne, et que l'on ne peut pas s'empêcher de retourner aux sources et d'ap­préhender ces textes en tous les sens du mot. On ne peut pas s'empêcher de penser que la théorie de la psychanalyse, et en même temps sa technique, qui ne forment qu'une seule et même chose, ont subi une sorte de rétrécissement, et, à vrai dire, de dégradation. C'est qu'en effet, il n'est pas facile de se maintenir au niveau d'une telle plénitude. Par exemple, un texte comme celui de L'Homme-aux-loups, je pensais le prendre ce soir pour base et pour exem- 11 Как видите, дорогие друзья, для первого научного доклада, который в нашем новом обществе будет сде­лан, я выбрал заглавие весьма многообещающее. Приношу за это с самого начала свои извинения и прошу рассматривать это сообщение и как итог взгля­дов, которые моим ученикам прекрасно известны, так как они успели за два года моей преподавательс­кой деятельности познакомиться с ними, и в то же время как своего рода предисловие, или введение в определенный подход к изучению психоанализа. Я полагаю, на самом деле, что возврат к фрейдов­ским текстам, изучению которых я посвятил два года преподавательской деятельности, привел меня, а точнее, всех нас, вместе над ними работавших, к убеждению, что ничто не охватывает человеческую реальность так полно, как фрейдовский опыт, и что без возврата к источникам и усвоения, во всех смыс­лах этого слова, его текстов нам просто не обойтись. Создается невольное впечатление, что теория пси­хоанализа, а вслед за нею и образующая с нею еди­ное целое техника его, стали более ограниченными, пришли в упадок. Что ж, удержаться на уровне такой полноты действительно нелегко. Возьмем, к примеру, такой текст, как Человек-Волк - именно на его основе собирался я выстроить сегод­ня вечером свое изложение. Но несмотря на то, что [12] Jacques Lacan. Le symbolique... pie de ce que j'ai à vous exposer. Mais alors que j'avais fait là-dessus un séminaire l'année dernière, j'en ai fait toute la journée d'hier une relecture complète, et j'ai eu tout simplement le sentiment qu'il était tout à fait impos­sible ici que je vous en donne une idée, même approxima­tive, et que mon séminaire de l'année dernière, je n'avais qu'une chose à faire - le refaire l'année prochaine. Ce qui m'est apparu en effet dans ce texte formida­ble, après le travail et le progrès que nous avons faits cette année autour du texte de L'Homme-aux-raîs, me laisse à penser que ce que j'avais sorti l'année dernière comme principe, comme exemple, comme type de pen­sée caractéristique fourni par ce texte extraordinaire, n'était qu'une simple approche, comme on dit en langa­ge anglo-saxon, autrement dit un balbutiement. De sorte que j'essaierai ce soir, tout simplement, de dire quelques mots sur ce que veut dire la confrontation de ces trois registres très distincts qui sont bien les registres essen­tiels de la réalité humaine, et qui s'appellent le symboli­que, l'imaginaire et le réel. 1. Une chose d'abord ne saurait nous échapper, à savoir qu'il y a dans l'analyse toute une part de réel chez nos sujets qui nous échappe. Elle n'échappait pas pour autant à Freud quand il avait à faire à chacun de ses patients, mais, bien entendu, c'était tout aussi hors de sa prise et de sa portée. On ne saurait être trop frappé de la façon dont il parle de son homme aux rats, distinguant entre ses personnali­tés. C'est là-dessus qu'il conclut, il reconnaît chez lui la Жак Лакан. Символическое... 12 я в прошлом году посвятил этой работе весь семинар целиком, вчера вечером, перечтя его от начала до конца, я почувствовал, что дать вам о нем какое-то представление, даже приблизительное, невозможно, и единственное, что мне остается - это переработать свой прошлогодний семинар в будущем году заново. Дело в том, что теперь, взглянув на этот замеча­тельный текст, после проделанной нами вместе в этом году работы над Человеком-Крысой, новыми гла­зами, я вижу, что все, что я в прошлом году в каче­стве принципа, примера, в качестве характерного типа мысли из него вывел, было всего-навсего, как выражаются на англо-саксонском наречии, упрощен­ным подходом, по-нашему - детским лепетом. Поэтому сегодня вечером я просто-напросто попробую ска­зать вам несколько слов о смысле сопоставления нами трех четко отличающихся друг от друга регист­ров, которые являются для человеческой реальнос­ти важнейшими и зовутся Символическим, Воображае­мым и Реальным. 1. От нашего взгляда не может укрыться, что суще­ствует у субъектов анализа целый регистр, регистр Реального, который в анализе от нас ускользает. Это не значит, однако, что ускользал он в работе с конк­ретными пациентами и от самого Фрейда, но даже для него, разумеется, регистр этот оставался в целом недосягаем и недоступен. Нельзя не поразиться тому, как Фрейд говорит о Человеке-Крысе. Он различает в нем несколько лично­стей. В конечном итоге Фрейд признает в этом паци- [13] Jacques Lacan. Le symbolique... personnalité d'un homme fin, intelligent et cultivé, et il la met en contraste avec les autres personnalités aux­quelles il a eu à faire. Si cela est atténué quand il parle de son homme aux loups, il en parle aussi. Mais nous ne sommes pas forcés à vrai dire de contresigner toutes ses appréciations. Il ne semble pas qu'il s'agisse dans l'hom­me aux loups de quelqu'un d'aussi grande classe. Mais il est frappant qu'il l'ait mis à part comme un point par­ticulier. Quant à sa Dora, n'en parlons pas, tout juste si l'on ne peut pas dire qu'il l'a aimée. Cet élément direct, cet élément de pesée, d'appréciation de la personnalité, ne manque pas de nous frapper. C'est quelque chose à quoi nous avons tout le temps à faire sur le registre morbide, d'une part, et même sur le registre de l'expérience analytique, avec des sujets qui ne tombent pas absolument sous le registre morbide. C'est un élément qu'il nous faut toujours réserver, et qui est particulièrement présent à notre expérience à nous autres qui sommes chargés de ce lourd fardeau de faire le choix de ceux qui se soumettent à l'analyse dans un but didactique. Que dirons-nous au bout du compte, au terme de no­tre sélection? Tous les critères qu'on invoque - faut-il de la névrose pour faire un bon analyste? un petit peu? beaucoup? sûrement pas, mais pas du tout? - en fin de compte, est-ce bien cela qui nous guide dans un jugement qu'aucun texte ne peut définir, et qui nous fait apprécier les qualités personnelles? à savoir, cette réalité qui s'exprime en ceci, qu'un sujet a de l'étoffé ou n'en a pas, qu'il est, comme disent les Chinois, She-un-ta, un homme de grand format, ou Sha-ho-yen, un homme de petit format. C'est bien là quelque chose qui Жак Лакан. Символическое... l енте личность человека тонкого, умного и просвещенного, и противопоставляет ее другим личностям, с которыми ему пришлось, общаясь с ним, иметь дело. Ту же характеристику, хотя и в смягченной форме, дает он и Человеку-Волку. Ничто не обязывает нас, однако, оценки эти безоговорочно разделять. Совсем не по­хоже, чтобы Человек-Волк представлял собой личность подобного масштаба. Поразительно, однако, что Фрейд выделил его как совершенно особый случай. Что касается Доры, то о ней не стоит и говорить -ведь он едва ли не был в нее влюблен. Этот момент прямоты, момент взвешивания лич­ности, ее оценки, не может не удивлять нас. Ведь здесь перед нами нечто такое, с чем мы неизменно имеем дело не только в регистре патологии, но и в регистре аналитического опыта, в работе с пациен­тами, которые в регистр патологии не укладывают­ся. Это то, что нам следует всегда держать при себе, то, с чем особенно часто мы - те, на ком лежит тяж­кое бремя отбора людей, проходящих анализ в дидак­тических целях, - имеем дело на опыте. Чем, по большому счету, мы в своем выборе ру­ководствуемся? О каких критериях идет речь? Что нужно, чтобы стать хорошим аналитиком - быть не­много невротиком? Или невротиком в тяжелой фор­ме? Или, наоборот, о неврозе и речи не должно быть? Неужели этим руководствуемся мы, вынося суждение, в котором нам не может помочь ни один текст и где мы оцениваем исключительно личные качества, то есть из нужного материала сделан чело­век или нет, является ли он, как говорят китайцы, She-un-ta, "человеком крупным", или Sha-ho-yen, "челове­ком мелким"? Поистине, здесь перед нами нечто та- [ 14 ] Jacques Lacan. Le symbolique... constitue les limites de notre expérience. Qu'est-ce qui est mis enjeu dans l'analyse? Est-ce ce rapport réel au sujet, à savoir, de reconnaître sa réalité, selon une certaine façon et selon nos mesures? Est-ce cela à quoi nous avons à faire dans l'analyse? Certaine­ment pas, c'est incontestablement autre chose. Et c'est bien là la question que nous nous posons sans cesse, et que se posent tous ceux qui essaient de donner une théo­rie de l'expérience analytique. Qu'est-ce que cette expé­rience singulière entre toutes, qui va apporter chez ces sujets des transformations si profondes? Que sont-elles? Quel en est le ressort? Depuis des années, l'élaboration de la doctrine ana­lytique est faite pour repondre à cette question. L'hom­me du commun, l'homme public, ne semble pas s'éton­ner autrement de l'efficacité de cette expérience qui se passe tout entière en paroles, et, dans le fond, il a bien raison, puisqu'en effet, elle marche, et que, pour l'expli­quer, il semblerait que nous n'ayons d'abord qu'à dé­montrer le mouvement en marchant. Parler, c'est déjà s'introduire dans le sujet de l'expérience analytique. C'est bien là, en effet, qu'il convient de poser d'abord la ques­tion - qu'est-ce que la parole, c'est-à-dire le symbole? A la vérité, nous assistons plutôt à un évitement de cette question. Et nous constatons qu'à rétrécir cette ques­tion, à ne voir dans les éléments et les ressorts propre­ment techniques de l'analyse que des instruments desti­nés à modifier, par une série d'approches, les conduites et les coutumes du sujet, nous aboutissons très vite à un certain nombre de difficultés et d'impasses. À aller dans Жак Лакан Символическое... 14 кое, за пределы чего наш опыт не может выйти. Какие силы приводит анализ в действие? Идет ли речь о реальных отношениях с субъектом, о том, иными словами, чтобы признать, определенным образом и в меру наших возможностей, то, что является ре­альностью для него? Неужели с этим имеем мы в ана­лизе дело? Конечно же нет - анализ явно представ­ляет собою что-то другое. Что же именно? - В этом-то и состоит вопрос, который мы без конца задаем себе, которым задаются все те, кто пытается осмыс­лить аналитический опыт теоретически. В чем исклю­чительность этого опыта - опыта, способного вызвать в субъекте столь глубокие изменения? Что это за из­менения? И каковы их внутренние пружины? Уже долгие годы пытается психоаналитическое учение в своих построениях на этот вопрос ответить. Обычный человек, человек с улицы, не перестает, со своей стороны, удивляться действенности этого всеце­ло речевого по своему характеру опыта. По сути дела, он совершенно прав, ибо психоанализ и вправду рабо­тает, а для объяснения его необходимо, казалось бы, всего-навсего по ходу дела происходящее демонстри­ровать. Говорить - уже само по себе означает ввести субъекта в психоаналитический опыт. Вот почему прежде всего следует спросить себя - а что же такое, собственно, речь? То есть, иными словами, символ? На деле вопроса этого на наших глазах тщательно избегают. И мы видим, что, уходя от него, рассмат­ривая технические элементы и средства анализа ис­ключительно как инструменты, призванные изме­нить, при определенном подходе, поведение и при­вычки субъекта, мы быстро встречаемся с рядом труд­ностей и оказываемся в тупике. Мы не заходим, разу- [15] Jacques Lacan. Le symbolique... ce sens, nous n'allons certes pas jusqu'au point de leur trouver une place dans l'ensemble d'une considération totale de l'expérience analytique, mais nous allons tou­jours plus vers un certain nombre d'opacités qui s'oppo­sent à nous, et qui tendent à transformer dès lors l'analy­se en une expérience qui apparaîtra comme beaucoup plus irrationnelle que cela n'est réellement. Il est frappant de voir combien de sujets récemment venus à l'expérience analytique se sont produits, dans leur première façon de s'exprimer sur leur expérience, en posant la question de son caractère irrationnel, alors qu'il semble au contraire qu'il n'y a peut-être pas de tech­nique qui soit plus transparente. Bien sûr, dans une analyse tout va dans ce sens, nous abondons dans un certain nombre de vues psychologi­ques plus ou moins partielles du sujet patient, nous par­lons de sa pensée magique, nous parlons de toutes sortes de registres qui ont incontestablement leur valeur et sont rencontrés de façon très vive par l'expérience analyti­que. De là à penser que l'analyse elle-même joue dans le registre de la pensée magique, il n'y a qu'un pas, vite franchi quand on ne décide pas de poser tout d'abord la question primordiale - qu'est-ce que l'expérience de la parole? l'essence et l'échange de la parole? - et de poser en même temps la question de l'expérience analytique. Partons de l'expérience, telle qu'elle nous est d'abord présentée dans les premières théories de l'analyse. Qu'est-ce que ce névrosé à qui nous avons à faire dans l'expérience analytique? Qu'est-ce qui va se passer dans cette expérience? Qu'en est-il du passage du conscient à l'inconscient? Quelles sont les forces qui donnent à Жак Лакан. Символическое... 15 деется, в этом направлении настолько далеко, что­бы присутствие этих трудностей в общей картине Аналитического опыта узаконить, но неуклонно при­ближаемся к туманным для нас областям, грозящим со временем придать анализу облик куда более иррациональный, нежели он есть в действительности. Поразительно наблюдать, сколь многие из тех, кто познакомился в последнее время с психоаналитическим опытом, отмечают, говоря о нем, его иррацио­нальный характер, хотя на самом деле едва ли, кажет­ся, найдется техника более прозрачная, нежели тех­ника аналитическая. Конечно, к такому замечанию многое в анализе дает повод. Мы имеем дело с изобилием более или менее отрывочных психологических представлений пациента, мы говорим о его магическом способе мышления, говорим о множестве разнообразных и по-своему, безусловно, ценных регистров, с которы­ми анализ очень активно работает. Отсюда до пред­ставления, будто анализ и сам разыгрывается в реги­стре магического мышления, всего один шаг. И удер­жаться от этого шага можно лишь при условии, что мы предварительно спросим себя - а что же такое опыт речевой деятельности? В чем суть речи и рече­вого обмена? И тут же свяжем эти вопросы с другим - об аналитическом опыте. Будем исходить из самого опыта - в том виде, в каком его нам первые теории психоанализа препод­носят. Что представляет собою пресловутый невро­тик, с которым мы в психоаналитическом опыте имеем дело? Что должно в ходе психоанализа про­изойти? Что можно сказать о переходе от сознатель­ного к бессознательному? Каковы те, обеспечиваю- [ 16 ] Jacques Lacan. Le symbolique... l'équilibre une certaine existence, et que nous appelons le principe du plaisir? Pour aller vite, nous dirons avec M. Raymond de Saus­sure que le sujet halluciné son monde. Les satisfactions illusoires du sujet sont évidemment d'un autre ordre que ses satisfactions qui trouvent leur objet dans le réel pur et simple. Jamais un symptôme n'a apaisé la faim ou la soif d'une façon durable, hors de l'absorption d'aliments qui les satisfont. Sans doute une baisse générale du ni­veau de la vitalité peut-elle répondre dans les cas limi­tes, comme nous le voyons par exemple dans l'hiberna-ge naturel ou artificiel, mais cela n'est concevable que comme une phase qui ne saurait durer, sauf à entraîner des dommages irréversibles. La réversibilité même des troubles névrotiques implique que l'économie des satis­factions qui y étaient impliquées était d'un autre ordre, et infiniment moins liée à des rythmes organiques fixes, quoique commandant une partie d'entre eux. Cela défi­nit la catégorie conceptuelle où s'inscrit cette sorte d'ob­jets, et que je suis en train de qualifier comme l'imagi­naire, si l'on veut bien reconnaître à ce terme toutes les implications qui lui conviennent. A partir de là, il est facile de voir que cet ordre de satisfaction imaginaire ne peut se trouver que dans les registres sexuels. Tout cela est donné à partir de cette sorte de condi­tion préalable de l'expérience analytique. Et il n'est pas Жак Лакан Символическое... 16 щие определенное равновесие, силы, которые назы­ваем мы принципом удовольствия? Чтобы не задерживаться на этом долго, скажем, вслед за Раймоном де Соссюром, что мир субъекта является его собственной галлюцинацией. Иллюзор­ные способы удовлетворения, к которым субъект прибегает, принадлежат другому порядку, нежели те, что находят себе объект в Реальном чистой воды. Никогда еще не удавалось симптому успокоить на продолжительное время голод и жажду, не утоляя их пищей и питьем. Существуют, конечно, крайние слу­чаи, когда налицо общее снижение уровня жизнен­ной активности, как бывает это, к примеру, во время естественной или искусственной зимней спячки, но и здесь речь может идти лишь о временной фазе, Продлить которую без нанесения непоправимого вреда организму ни в коем случае нельзя. Обрати­мость невротических расстройств сама по себе пред­полагает, что икономия связанных с ними способов удовлетворения имеет особую природу и с постоян­ными органическими ритмами связана мало, хотя и оказывает на ряд из них регулирующее воздействие. Вырисовывается, таким образом, понятийная кате­гория, куда подобного рода объекты вписываются и которую я предложил бы назвать Воображаемым - с учетом, конечно, всего того, что термин этот в неяв­ном виде в себе несет. Легко убедиться, исходя отсюда, что воображае­мые способы удовлетворения, о которых мы гово­рим, имеют место исключительно в сексуальных ре­гистрах. Все это дано исходя из этого своего рода предва­рительного условия аналитического опыта. Что и [ 17 ] Jacques Lacan. Le symbolique... étonnant, encore que des choses aient dû être confirmées, contrôlées, inaugurées, dirais-je, par l'expérience elle-même. Une fois l'expérience faite, les choses paraissent d'une parfaite rigueur. Le terme de "libido" ne fait en effet qu'exprimer la notion de réversibilité qui implique celle d'équivalence, d'un certain métabolisme des ima­ges. Pour pouvoir penser cette transformation, il faut un terme énergétique. C'est à quoi a servi le mot de "libi­do". Ce dont il s'agit est, bien entendu, quelque chose de complexe. La satisfaction imaginaire, ce n'est évidemment pas le simple fait que Demetrios ait été satisfait du fait d'avoir rêvé qu'il possédait la prêtresse courtisane, encore que ce cas ne soit qu'un cas particulier dans l'ensemble. Il s'agit d'un élément qui va beaucoup plus loin, et qui est actuellement recoupé par toute l'expérience que les bio­logistes évoquent concernant les cycles instinctuels, très spécialement dans le registre de la sexualité et de la re­production. Mis à part les études encore incertaines et improbables concernant les relais neurologiques dans les cycles sexuels qui ne sont pas ce qu'il y a de plus solide dans leurs études, il est démontré que ces cycles chez les animaux eux-mêmes sont sous la dépendance d'un cer­tain nombre de déclencheurs, de mécanismes de déclen­chement, qui sont essentiellement d'ordre imaginaire. Ce qu'il y a de plus intéressant dans les études sur les cycles instinctuels, leurs limites et leur définition, c'est qu'en mettant à l'épreuve, pour les préciser, un certain nombre Лакан. Символическое... 17 неудивительно, хотя то, о чем мы говорим, должно было быть проверено, подтверждено и даже, не побоюсь сказать, впервые воспроизведено в самом опыте. Как только опыт состоялся, все выстраивается в безупречно строгом порядке. Термин либидо служит, собственно говоря, выражением понятия обратимости, заключающим в себе представление об эквива­лентности, о своего рода метаболизме образов. Для того чтобы мыслить эту трансформацию, нужен энер­гетический термин. Этой цели слово либидо и послужило. То, о чем идет речь, носит, разумеется, в какой-то степени комплексный характер. Воображаемое удовлетворение не сводится, разу­меется, к тому простому факту, что Деметрий испы­тал удовлетворение, овладев во сне проституткой-жрицей, хотя в целом эпизод этот представляет со­бой всего-навсего частный случай. Речь идет о явле­нии куда более масштабном - явлении, которое под­тверждается в настоящее время сведениями, получен­ными биологами в отношении инстинктуальных цик­лов, и прежде всего в регистре сексуальности и про­должения рода. Даже оставив пока в стороне те не принесшие еще достоверных результатов исследования действующих в сексуальных циклах неврологических механизмов, которые не являются самой обоснованной частью научных построений, можно считать доказанным, что у самих животных циклы эти находятся в зависи­мости от определенного количества механизмов за­пуска, принадлежащих по сути дела воображаемому порядку. Самым же интересным в исследовании при­роды и границ инстинктуальных циклов оказывает­ся то, что испытывая, на пороге исчезновения этих [ 18 ] Jacques Lacan. Le symbolique... des releasers jusqu'à une certaine limite d'effacement, on a pu artificiellement provoquer chez l'animal une mise en érection de la partie du cycle du comportement sexuel dont il s'agit. Le fait est qu'à l'intérieur d'un cycle de comportement déterminé, un certain nombre de déplacements sont tou­jours susceptibles de survenir dans certaines conditions. Les biologistes n'ont pas trouvé en effet d'autre terme que le mot même qui sert à désigner les troubles et les ressorts primaires sexuels des symptômes chez nos sujets, à savoir le déplacement. Par exemple, au milieu d'un cycle de com­bat, on observera la brusque survenue d'un segment du comportement de parade. Chez les oiseaux, l'un des com­battants se met soudain à se lisser les plumes. Mille autres exemples peuvent en être donnés. Je ne suis pas là pour les énumérer. Cela est simplement pour vous donner l'idée que cet élément de déplacement est un ressort essentiel de l'ordre des comportements liés à la sexualité. Sans doute, ces phénomènes ne sont pas élec­tifs chez les animaux. Mais les études de Lorenz sur les fonctions de l'image dans le cycle du nourrissage mon­trent que l'imaginaire y joue un rôle tout aussi éminent que dans l'ordre des comportements sexuels. Chez l'hom­me, c'est principalement sur ce plan que nous nous trou­vons devant ce phénomène. Ponctuons cet exposé en disant que les éléments de comportement instinctuel déplacé chez l'animal sont sus­ceptibles de nous donner l'ébauche d'un comportement symbolique. Ce que l'on appelle chez l'animal un com­portement symbolique, c'est le fait qu'un segment dépla- Жак Лакан. Символическое... 18 последних, действие целого ряда releasers, удалось искусственно спровоцировать у животного активиза­цию той части цикла сексуального поведения, о ко­торой у нас идет речь. Дело в том, что внутри определенного цикла по­ведения в определенных условиях всегда способны произойти определенного рода смещения. Биологи нe нашли, на самом деле, ничего лучшего, как использовать в данном случае то же самое слово, что слу­жит нам для описания нарушений и первичных сек­суальных пружин симптоматики наших собственных пациентов - слово смещение. Можно наблюдать, к при­меру, как в цикл сражения вклинивается внезапно сегмент другого поведенческого цикла - парада. Так, у птиц один из соперников начинает неожиданно приглаживать себе перья. Можно привести тысячи других примеров. Пере­числять их не входит в мою задачу. Я упомянул об этом единственно с целью донести до вас мысль о том, что элемент смещения лежит у истоков типов поведения, связанных с сексуальностью. Конечно, феномены эти не являются у животного избиратель­ными. Но исследования функций образа в цикле кор­мления, проведенные Лоренцем, показали, что Во­ображаемое играет здесь роль не меньшую, чем в раз­личных типах сексуального поведения. Что касается человека, то у него мы сталкиваемся с этим феноме­ном преимущественно в сексуальном плане. Подводя сказанному итоги, можно предваритель­но заключить, что в элементах смещенного инстинктуального поведения у животного можно увидеть первыe ростки поведения символического. То, что назы­вают у животных символическим поведением, сводится [ 19 ] Jacques Lacan. Le symbolique... cé prend une valeur socialisée, et sert au groupe animal de repérage pour un certain comportement collectif. Ainsi, nous posons qu'un comportement peut deve­nir imaginaire quand son aiguillage sur des images, et sa propre valeur d'image pour un autre sujet, le rendent susceptible de déplacement hors du cycle qui assure la satisfaction d'un besoin naturel. A partir de là, le com­portement névrotique peut être dit élucidé sur le plan de l'économie instinctive. Quant à savoir pourquoi il s'agit toujours de compor­tement sexuel, je n'ai pas besoin d'y revenir, si ce n'est pour de brèves indications. Qu'un homme puisse éjacu-ler à la vue d'une pantoufle ne nous surprend pas, ni non plus qu'il s'en serve pour ramener le conjoint à de meilleurs sentiments, mais personne assurément ne peut songer qu'une pantoufle puisse servir à apaiser la frin­gale, même extrême, d'un individu. De même, ce à quoi nous avons à faire constamment, c'est à des fantasmes. Dans l'ordre du traitement, il n'est pas rare que le pa­tient, le sujet, fasse intervenir au cours de l'analyse un fantasme tel que celui de la fellation du partenaire ana­lyste. Est-ce là un élément que nous ferons rentrer dans un cycle archaïque de sa biographie? dans une antérieu­re sous-alimentation? Il est bien évident que nous n'y songerons jamais, quel que soit le caractère incorporatif que nous donnions à ces fantasmes. Qu'est-ce à dire? Cela peut dire beaucoup de choses. En fait, il faut bien voir que l'imaginaire est loin de se confondre avec le domaine de l'analysable. Il peut y avoir une autre fonction que l'imaginaire. Ce n'est pas parce Лакан. Символическое... 19 к тому, что смещенный сегмент претерпевает социализацию и служит группе животных в определенном типе коллективного поведения ориентиром. Мы утверждаем, таким образом, что поведение может стать воображаемым, когда его ориентированность на образы и его собственное функционирование в качестве образа для другого субъекта создают условия для смещения его из обеспечивающего естественную потребность цикла. Исходя из этого невротическое поведение получает в плане инстинктивной икономии свое разъяснение. Что касается того, почему именно о сексуальном поведении всегда идет речь, то к этому вопросу мне нет нужды возвращаться, и я ограничусь лишь беглыми замечаниями. Нас ведь не удивляет, если у мужчины при виде домашней тапочки наступает эякуляция, или если он пользуется этой тапочкой, чтобы доиться у своей супруги расположения, но никому и в голову не придет, что тапочкой можно утолить голод, пусть самый зверский. Другой пример - мы постоянно имеем дело с фантазмами пациентов. В процессе анализа нередко случается, что у пациента, субъекта, возникает фантазм сосания партнера-алитика. Значит ли это, что мы свяжем этот эле­мент с архаическим циклом его биографии? Или с Недостаточным кормлением в раннем детстве? Ясно, что нам это и в голову не придет, сколь бы силен эле­мент инкорпорации в его фантазиях о нас ни был. Что из этого следует? А следует из этого очень многое. На самом деле, нужно ясно отдавать себе от­чет в том, что Воображаемое с областью того, что поддается анализу, далеко не совпадает. В этой обла­сти есть, помимо Воображаемого, другая функция. [20] Jacques Lacan. Le symbolique... que l'analysable rencontre l'imaginaire que l'imaginai­re se confond avec l'analysable, qu'il est tout entier l'ana­lysable ou l'analysé. Reprenons l'exemple de notre fétichiste, bien que ce soit rare. Si nous admettons qu'il s'agit là d'une sorte de perversion primitive, il n'est pas impossible d'envisager des cas semblables. Supposons qu'il s'agis­se de l'un de ces déplacements imaginaires tels que ceux que nous trouvons réalisés chez l'animal. Supposons en d'autres termes que la pantoufle soit strictement ici le déplacement de l'organe féminin, puisque c'est beaucoup plus souvent chez le mâle que le fétichisme existe. S'il n'y avait rien qui puisse représenter une élaboration par rapport à cette donnée primitive, ce serait aussi inanalysable qu'est inanalysable telle fixation perverse. Inversement, reprenons le cas de notre patient ou su­jet en proie à un fantasme de fellation. Là, c'est autre chose, qui a un tout autre sens. Sans doute peut-on con­sidérer que ce fantasme représente l'imaginaire, certai­ne fixation à un stade primitif oral de la sexualité, mais nous ne dirons pas que ce fellateur est un fellateur cons­titutionnel. J'entends par là que le fantasme dont il s'agit, l'élément imaginaire, n'a strictement qu'une valeur sym­bolique que nous n'avons à apprécier qu'en fonction du moment de l'analyse où il s'insère. En effet, même si le sujet en retient l'aveu, ce fantasme surgit, et sa fréquen- поддающееся анализу встречается с Вообража­емым, то это вовсе не значит еще, будто Воображае­мое с поддающимся анализу совпадает, будто анали­зируемое и анализируемый сводятся к Воображаемомy без остатка. Возьмем хотя бы нашего фетишиста, пусть пример это довольно редкий. Признав, что речь в этом случае идет о первоначальном извращении, можно представить себе и другие подобные случаи. Предпо­ложим, что мы имеем здесь дело с воображаемыми смещениями, наподобие тех, которые встречаются нам у животных. Предположим, другими словами, что тапочка представляет собою смещение женского полового органа, поскольку чаще всего фетишизм встречается у мужчин. Не будь в нашем распоряже­нии ничего, что представляло бы собой дальнейшую разработку этих первоначальных данных, случай этот поддавался бы анализу столь же мало, сколь мало поддается ему любая извращенная фиксация вообще. Возьмем теперь, напротив, случай пациента, или субъекта, одержимого фантазмом сосания. Здесь перед нами нечто совсем другое, и смысл этого явле­ния тоже совершенно иной. Можно, конечно, счи­тать, что фантазм этот представляет Воображаемое, определенного рода фиксацию на первоначальной оральной стадии сексуального развития, но связы­вать сосание субъекта с его конституцией мы не ста­нем. Я имею в виду, что фантазм, о котором идет речь, этот воображаемый по своему характеру элемент, имеет, строго говоря, исключительно символическое значение - значение, оценить которое можно лишь в связи с моментом анализа, в который этот элемент входит. На самом деле фантазм этот, даже если [21 Jacques Lacan. Le symbolique... 21 ce montre assez qu'il surgit à un moment du dialogue analytique. Il est fait pour s'exprimer, pour être dit, pour symboliser quelque chose, et quelque chose qui a un sens tout différent selon le moment du dialogue. Donc, qu'est-ce à dire? D'une part, qu'il ne suffit pas qu'un phénomène représente un déplacement, autrement dit s'inscrive dans les phénomènes imaginaires, pour être un phénomène analysable. D'autre part, qu'un phéno­mène n'est analysable que s'il représente autre chose que lui-même. 2. Pour aborder le sujet dont je parle, à savoir le symbo­lisme, je dirai que toute une part des fonctions imaginai­res dans l'analyse n'ont pas d'autre relation avec la réa­lité fantasmatique qu'elles manifestent que la syllabe "po" n'en a avec le vase aux formes de préférence sim­ples, qu'elle désigne. Dans "police" ou "poltron", la syl­labe "po" a évidemment une tout autre valeur. On pourra se servir du pot pour symboliser la syllabe "po", inver­sement dans le terme "police" ou "poltron", mais il con­viendra alors d'y ajouter en même temps d'autres ter­mes également imaginaires qui ne seront pas pris là pour autre chose que comme des syllabes destinées à complé­ter le mot. C'est bien ainsi qu'il faut entendre le symbolique dont il s'agit dans l'échange analytique. Qu'il s'agisse de субъект в том не признается, все равно возникает, и сама частота, с которой это происходит, говорит о связи данного фантазма с определенным моментом алитического диалога. Он предназначен для того, чтобы выразить себя, чтобы быть высказанным, чтобы нечто символизировать - нечто такое, что получает в зависимости от момента в диалоге, совершен­но различный смысл. Итак, что из этого следует? С одной стороны, из этого следует, что если явление представляет собой смещение, то есть вписывается в явления воображаемого ряда, то этого еще недостаточно, чтобы оно поддавалось анализу. С другой стороны, что явление поддается анализу лишь тогда, когда представляет собой нечто иное, нежели оно само. 2. Чтобы подойти к предмету, о котором у нас пойдет речь, то есть о символизме, скажу для начала, что большая часть воображаемых функций в анализе имеют к фантазматической реальности, проявлени­ем которой они служат, не большее отношение, чем слог лис к животному, которое он означает. Ясно, что в таких словах, как кулисы, или одалиска, значение сло­га лис совершенно иное. Можно было бы воспользо­ваться, наоборот, лисом, чтобы символизировать слог лис в одалиске или кулисах, но тогда к нему следо­вало бы присоединить другие воображаемые терми­ны, которые воспринимались бы исключительно как слоги, призванные данное слово дополнить. Именно так следует понимать Символическое, с которым мы в аналитическом обмене имеем дело. [22] Jacques Lacan. Le symbolique... symptômes réels, actes manques, et quoi que ce soit qui s'inscrive dans ce que nous y trouvons et retrou­vons sans cesse, et que Freud a manifesté comme étant sa réalité essentielle, il s'agit encore et toujours de symboles, et de symboles organisés dans le langage, donc fonctionnant à partir de l'articulation du signi­fiant et du signifié, qui est l'équivalent de la structure même du langage. Il n'est pas de moi, ce terme que le rêve est un rébus, c'est de Freud. Quant au symptôme, qu'il exprime lui aussi quelque chose de structuré et d'organisé comme un langage est suffisamment manifesté par le fait, pour partir du plus simple d'entre eux, du symptôme hystéri­que qui donne toujours quelque chose d'équivalent à une activité sexuelle, mais jamais un équivalent univoque. Au contraire, il est toujours plurivoque, superposé, sur­déterminé, et, pour tout dire, très exactement construit à la façon dont les images sont construites dans les rêves. Il y a là une concurrence, une superposition de symbo­les, aussi complexe que l'est une phrase poétique qui vaut à la fois par son ton, sa structure, ses calembours, ses rythmes, sa sonorité. Tout se passe sur plusieurs plans, et c'est de l'ordre et du registre du langage. Cela ne nous apparaîtra peut-être pas suffisamment dans son relief, si nous n'essayons pas de voir ce qu'est, originairement, le langage. Bien entendu, la question de l'origine du langage est un des sujets qui peuvent le mieux prêter à des délires organisés, collectifs ou individuels. Ce n'est pas ce que Идет ли речь о реальных симптомах, оплошностях или чем-то другом, что вписывается в то, с чем мы в анализе сталкиваемся на каждом шагу и что являет­ся, как показал Фрейд, его подлинной сутью, в лю­бом случае мы имеем дело с символами, причем с символами, организованными в язык и функционирую­щими, следовательно, благодаря артикуляции означающего и означаемого - артикуляции, составляю­щей саму суть языка. Не я первым сравнил сновидение с ребусом, это сделал Фрейд. Что касается симптома, то наличие и в нем некоторых черт языковой организации и структуры свидетельствуется хотя бы простейшим из сим- птомов, истерическим, который всегда представля-ет собой некий эквивалент сексуальной активности, но эквивалент заведомо неоднозначный. Напротив, он всегда многозначен, сверхдетерминирован, насло­ен на что-то другое - одним словом, выстроен имен­но так, как бывают выстроены образы в сновидениях. Здесь налицо конкуренция символов, их взаимноe наложение, не менее сложная, чем поэтическая фраза, в которой роль одновременно играет все -интонация, структура, каламбуры, ритмы, звучание. Все происходит одновременно в нескольких планах, что для языкового порядка, в языковом регистре, вполне естественно. Нам не составить себе об этом ясного представле­ния, пока мы не разберемся в том, что же первона­чально представляет собой язык. Конечно, вопрос о происхождении языка принад­лежит к предметам, которые словно нарочно предназначены подавать повод к организованному бреду, будь то коллективному или индивидуальному. Мы [23] Jacques Lacan. Le symbolique... nous avons à faire. Le langage est là. C'est un émergent. Maintenant qu'il a émergé, nous ne saurons plus jamais quand ni comment il a commencé, ni comment c'était avant qu'il soit. Mais tout de même, comment exprimer ce qui s'est peut-être présenté comme une des formes les plus primitives du langage? Pensez au mot de passe. Je choisis exprès cet exemple parce que le mirage, quand on parle du langage, est toujours de croire que sa signification est ce qu'il désigne. Mais non, mais non. Bien sûr qu'il désigne quelque chose, qu'il remplit une certaine fonction sur ce plan. Mais le mot de passe a cette propriété d'être choisi justement d'une façon tout à fait indépendante de sa signification. Et si celle-ci est idiote? L'Ecole répond - sans doute faut-il ne jamais répondre - que la signification d'un tel mot est de désigner celui qui le prononce comme ayant telle ou telle propriété répondant à la question qui fait donner le mot. D'autres diraient que l'exemple est mal choisi parce qu'il est pris à l'intérieur d'une convention. Cela vaut mieux encore. D'un autre côté, on ne peut nier que le mot de passe ait les vertus les plus précieuses, puisqu'il sert tout simplement à vous éviter d'être tué. C'est bien ainsi que nous pouvons considérer le lan­gage comme ayant une fonction. Né entre ces animaux féroces qu'ont dû être les hommes primitifs - à en juger d'après les hommes modernes, ce n'est pas invraisem­blable—, le mot de passe est ce grâce à quoi, non pas se reconnaissent les hommes du groupe, mais se constitue le groupe. на эту удочку не попадемся. Язык - вот он, налицо. Это нечто уже возникшее. Теперь, когда он уже возник, мы никогда не узнаем, ни как это произошло, ни когда, ни как обстояли дела прежде его возникновения. Попробуем все же описать то, что было, возмож­но, одной из первых форм языка. Давайте задумаем­ся о пароле. Я нарочно выбрал этот пример, так как в разговоре о языке неизменно возникает иллюзия, будто то, на что он указывает, - это всегда значение. Конечно, он всегда что-то означает, всегда несет в этом плане какую-то функцию. Пароль, однако, об­ладает тем свойством, что выбирается он совершенно независимо от своего значения. A если значение это отсутствует? Школа отвечает хотя отвечать, на самом деле, никогда не следует, -что значение подобного слова состоит в том, чтобы указывать на наличие у того, кто его произносит, того или иного свойства, которое имеет в виду требующий этого слова вопрос. Другие возразят, что пример выбран плохо, так как слово используется здесь в рамках заранее заключенного соглашения. Что ж, тем более мы оказываемся правы. С другой стороны, нельзя отрицать, что пароль имеет ценность очень высокую - ведь он ни много ни мало позволяет со­хранить жизнь. Именно в этом смысле мы можем рассматривать язык как то, что имеет некоторую функцию. Возник­ший среди диких животных, каковыми были первые люди - судя по современному человеку, это похоже на правду, - пароль представляет собой то, благода­ря чему не узнают друг друга принадлежащие к груп­пе люди, нет, а образуется сама группа. [24] Jacques Lacan. Le symbolique... Il y a un autre registre où l'on peut méditer sur la fonction du langage, c'est celui du langage stupide de l'amour, qui consiste, au dernier degré du spasme de l'ex­tase, ou au contraire de la routine, selon les individus, à subitement qualifier son partenaire sexuel du nom d'un légume des plus vulgaires ou d'un animal des plus répu­gnants. Cela n'est certainement pas loin de toucher à la question de l'horreur de l'anonymat. Ce n'est pas pour rien que telles de ces appellations animales ou supports plus ou moins totémiques se retrouvent dans la phobie. C'est qu'il y a entre les deux quelque point commun. Le sujet humain est spécialement exposé, nous le verrons tout à l'heure, au surgissement d'un vertige, et, pour l'éloigner, il éprouve le besoin de faire quelque chose de transcendant. Ce n'est pas pour rien dans l'origine de la phobie. Dans ces deux exemples, le langage est particulière­ment dépourvu de signification.Vous voyez là le mieux ce qui distingue le symbole du signe, à savoir la fonction interhumaine du symbole. C'est là quelque chose qui naît avec le langage, et qui fait qu'après que le mot a été vraiment parole prononcée, les deux partenaires sont autres qu'avant. C'est à quoi sert le mot, je vous l'ai montré sur les exemples les plus simples. Vous auriez d'ailleurs tort de croire que ce ne sont pas des exemples particulièrement pleins. Soit dans le mot de passe, soit dans le mot qu'on appelle d'amour, il s'agit de quelque chose qui est plein de portée. Disons que la conversation qu'à un moment moyen de votre car­rière d'étudiant vous avez pu avoir à un dîner de patrons 24 Есть и другой регистр, дающий повод для размыш­ления о функции языка - это лепет любви. Заключается это явление в том, что на вершине блаженства или, напротив, в повседневной жизни, для каждого по-своему, человек наделяет своего сексуального партнepa именем самого заурядного овоща или како-го-нибудь отталкивающего животного. Это имеет, безусловно, непосредственное отношение к вопро­су об ужасе анонимности. Не случайно с некоторы­ми из этих животных прозвищ и фигур более или менее тотемического происхождения мы встречаем­ся в фобиях. Дело в том, что между тем и другим име­ется точка соприкосновения. Человеческий субъект особо подвержен, как мы вскоре увидим, опасности внезапного головокружения, и для того, чтобы огра-диться от нее, он испытывает потребность создать что-нибудь трансцендентное. В происхождении фобии это немаловажный фактор. В приведенных мной двух примерах язык наибо­лее явно лишен значения. На них лучше всего видно то, что отличает символ от знака - я имею в виду меж­человеческую, так сказать, функцию символа. Здесь перед нами нечто такое, что рождено вместе с языком и в силу чего стоит слову стать воистину произнесенной речью, как оба партнера оказываются иными, нежели прежде. Вот чему служит слово, и я пока­зал это вам на простейших примерах. Но вы были бы не правы, однако, сочтя эти при­меры неполноценными. Как в случае пароля, так и со словами любви, речь идет о вещах, исполненных значения. Так, разговор, который происходит однаж­ды у юноши-студента на заурядном обеде со средне­го калибра предпринимателями - разговор, затраги- [25] Jacques Lacan. Le symbolique... également moyens, où la signification des choses qu'on échange a un caractère équivalent à celui des conversa­tions de rencontre dans la rue et dans l'autobus - ce n'est pas autre chose qu'une certaine façon de se faire recon­naître, ce qui justifierait Mallarmé disant que le langage était comparable à cette monnaie effacée qu 'on se passe de la main à la main en silence. Voyons à partir de là ce qui s'établit quand le névrosé arrive à l'expérience analytique. C'est que lui aussi commence à dire des choses. Il dit des choses, et les choses qu'il dit, il n'y a pas énormément à s'étonner si, au départ, elles ne sont pas autre chose que ces paroles de peu de poids auxquelles je viens de faire allusion. Néanmoins, quelque chose est fondamentalement différent, c'est qu'il vient à l'analyste pour autre chose que pour dire des fadaises et des banalités. Il est d'ores et déjà impliqué dans la situation quelque chose qui n'est pas rien, puisque, en somme, c'est son propre sens qu'il vient plus ou moins chercher. Quelque chose est là mysti­quement posé sur la personne de celui qui l'écoute. Bien entendu, il s'avance vers cette expérience, vers cette voie originelle, avec, mon Dieu, ce qu'il a à sa dis­position. Ce qu'il croit d'abord, c'est qu'il faut qu'il fas­se le médecin lui-même, qu'il renseigne l'analyste. Bien entendu, dans votre expérience quotidienne, vous le re­mettez à son plan, disant que ce n'est pas de cela qu'il s'agit, mais de parler, et, de préférence, sans chercher soi-même à mettre de l'ordre, de l'organisation, c'est-à-dire à se mettre, selon un narcissisme bien connu, à la place de son interlocuteur. Жак Лакан. Символическое... 25 вающий предметы едва ли более важные, нежели те, что обсуждаются со случайными попутчиками на улице или в автобусе, - оказывается по сути дела ничем иным, как способом завести связи. И это как раз подтверждает правоту Малларме, сказавшего некогда, что язык подобен стершейся монете, которая переходит из рук в руки в молчании. Имея это в виду, посмотрим теперь, что происходит, когда невротик приступает к анализу. Дело в том, что он тоже начинает говорить. Гово­рит он о разных вещах, и нет ничего особенно уди­вительного в том, что поначалу речи его мало чем отличаются от тех малозначительных разговоров, о которых я только что упоминал. Есть, однако, и одно существенное отличие - дело в том, что к аналитику пациент приходит не для того, чтобы говорить ему пошлости и банальности. Ведь в ситуации налицо момент очень важный, так как привели пациента к аналитику, по большому счету, поиски смысла, смысла самого себя. И это накладывает на личность того, кто его выслушивает, некую таинственную печать. Конечно, устремляется он к этому опыту, встает он на этот путь с тем багажом, который у него есть. Поначалу он думает, что должен выступать в роли медика сам, что задачей его является дать аналитику необходимые тому сведения. Вы, в свою очередь -это часть вашей повседневной практики - ставите его на место, объясняя ему, что речь идет не об этом, что главное для него - просто говорить, желательно не пытаясь при этом организовать свои мысли и приве­сти их в порядок, то есть не помещая себя, как хоро­шо знакомый нам нарциссизм того требует, на место своего слушателя. [ 26 ] Jacques Lacan. Le symbolique... En fin de compte, la notion que nous avons du névro­sé, c'est que dans ses symptômes mêmes gît une parole bâillonnée, où s'expriment un certain nombre, disons, de transgressions à un certain ordre, qui, par elles-mê­mes, crient au ciel l'ordre négatif dans lequel elles se sont inscrites. Faute de réaliser l'ordre du symbole d'une façon vivante, le sujet réalise des images désordonnées dont elles sont les substituts. C'est cela qui va d'abord s'interposer à toute relation symbolique véritable. Ce que le sujet exprime d'abord quand il parle, c'est ce registre que nous appelons les résistances, ce qui ne peut s'interpréter autrement que comme le fait d'une réa­lisation hic et nunc, dans la situation et avec l'analyste, de l'image ou des images de l'expérience précoce. C'est là-dessus en effet que toute la théorie de la résistance s'est édifiée, mais seulement après la grande reconnais­sance de la valeur symbolique du symptôme et de tout ce qui peut être analysé. Or, ce que l'expérience rencontre, c'est justement autre chose que la réalisation du symbole. C'est la tenta­tion, par le sujet, de constituer hic et nunc dans l'expé­rience analytique cette référence imaginaire. C'est ce que nous appelons les tentatives du sujet de faire entrer l'ana­lyste dans son jeu. C'est ce que nous voyons par exem­ple dans le cas de l'homme aux rats, quand nous nous apercevons - vite, mais pas tout de suite, et Freud non plus - qu'à raconter son histoire obsessionnelle, la gran­de observation concernant le supplice des rats, il y a ten­tative du sujet de réaliser ici et maintenant, et avec Freud, Жак Лакан. Символическое ... 26 В конечном итоге невроз, согласно нашему представлению, состоит в том, что в самих симптомах невротика закупорена ищущая себе выхода речь - речь, в которой находят себе выражение некоторые, скажем так, нарушения определенного порядка. Но сами по себе нарушения эти провозглашают иной, негативный порядок - порядок, в который они, собственно, и вписаны. Неспособный реализовать символический порядок в жизни, субъект дает существо­вание замещающим его разрозненным образам. Именно это становится подлинному символичес­кому общению первым препятствием. Когда субъект говорит, то поначалу речь его слу­жит выражением регистра, который мы называем сопротивлениями. Понимать это можно только од-ним-единственным способом - как факт реализации hic et nunc, в конкретной ситуации и вместе с анали­тиком, образа или образов, связанных с пережива­ниями раннего детства. Именно на этом вся теория сопротивления и была построена, но построена не раньше, чем получила признание символическая ценность симптома и всего, что может быть проанали­зировано. Однако в аналитическом опыте мы сталкиваемся поначалу не с реализацией символа, а с чем-то совер­шенно другим. Мы имеем здесь дело с попыткой субъекта выстроить hic et nunc, в аналитическом общении, эту воображаемую отсылку. Это то самое, что мы квалифицируем как попытки субъекта вовлечь аналитика в свою собственную игру. Именно это на­блюдаем мы, скажем, в случае Человека-Крысы, когда обнаруживаем - быстро, но, как и сам Фрейд, не сра­зу- что, рассказывая свою навязчивую историю о на- 27] Jacques Lacan. Le symbolique... cette sorte de relation sadique-anale imaginaire qui fait le sel de l'histoire. Freud s'aperçoit fort bien qu'il s'agit de quelque chose qui se traduit et se trahit physionomiquement, sur la face même du sujet, et qu'il qualifie de l'horreur d'une jouissance ignorée. Le moment où l'on a pu mesurer, poser comme tels, les éléments de la résistance survenant dans l'expérien­ce analytique, est bien un moment significatif dans l'his­toire de l'analyse. On peut dater le moment où on a su en parler d'une façon cohérente de l'article de Reich, un des premiers articles à ce sujet parus dans l'InternationalJournal, au moment où Freud faisait surgir le second temps dans l'élaboration de la théorie analytique, qui n'est autre que la théorie du moi. Vers cette époque, en 1920, apparaît das Es. A ce moment-là, nous commençons à nous apercevoir, à l'in­térieur - il faut toujours le maintenir - du registre de la relation symbolique, que le sujet résiste, et que cette ré­sistance n'est pas une simple inertie opposée au mouve­ment thérapeutique, comme en physique on pourrait dire que la masse résiste à toute accélération. Elle établit un certain lien, qui s'oppose comme tel, comme une action humaine, à celle du thérapeute, à ceci près qu'il ne faut pas que le thérapeute s'y trompe. Ce n'est pas à lui, en tant que réalité, qu'on s'oppose, c'est dans la mesure où, à sa place, est réalisée une certaine image que le sujet projette sur lui. A la vérité, ces ternies ne sont qu'approximatifs. C'est à ce moment également que naît la notion d'ins- Жак Лакан. Символическое... 27 блюдении за пыткой с крысами, субъект стремится здесь и теперь, с Фрейдом, осуществить те самые садо-анальные воображаемые отношения, в которых соль его истории и заключается. Фрейд прекрасно видит, что речь идет о чем-то таком, что можно прочесть в выражении лица субъекта и что характеризуется им как ужас неосознанного наслаждения. Момент, когда удалось выделить и оценить элементы сопротивления как таковые, явился в истории анализа знаменательным. Началом вразумительного обсуждения этого предме­та можно считать появление статьи Райха, одной из первых статей по данной проблеме, опубликованных в "International Journal" как раз тогда, когда Фрейд открывает в разработке аналитической теории вто­рой этап - этап создания теории собственного Я. Именно в это время, около 1920 года, появляется dаs Es. Тут-то и был отмечен, внутри - мы настаива­ем, именно внутри - символических отношений тот факт, что субъект сопротивляется и что сопротивле­ние это не является просто-напросто инерцией, противостоящей терапевтическому процессу в том же смысле, в каком в физике любому ускорению противостоит масса. Сопротивление это создает связь, ко­торая и противостоит как таковая, как некое действие человека, действиям терапевта. Важно, одна­ко, чтобы последний не обманывался на этот счет. Дело в том, что субъект противодействует ему не как реальности, а лишь постольку, поскольку на его мес­те реализуется определенный образ - образ, который субъект на него проецирует. На самом деле термины эти достаточно прибли­зительны. В этот же самый момент появляется и понятие аг- [28 Jacques Lacan. Le symbolique... tinct agressif, et qu'il faut ajouter à la libido le terme de destrudo, cela non sans raison, car, à partir du moment où son but [...] les fonctions essentielles de ces relations imaginaires telles qu'elles apparaissent sous forme de résistance, un autre registre apparaît qui n'est lié à rien de moins qu'à la fonction propre que joue le moi. Je n'entrerai pas aujourd'hui dans la théorie du moi, sinon pour vous dire qu'il faut, dans toute notion analy­tique cohérente et organisée du moi, absolument distin­guer la fonction imaginaire du moi, comme unité du su­jet aliéné à lui-même. Le moi est ce dans quoi le sujet ne peut se reconnaître d'abord qu'en s'aliénant. Il ne peut donc se retrouver qu'en abolissant alter ego du moi. Là se développe la dimension, très distincte de l'agression, qui s'appelle d'ores et déjà l'agressivité. 11 nous faut maintenant reprendre la question en ces deux registres, question de la parole et question de l'ima­ginaire. La parole, je vous l'ai montré sous une forme abrégée, joue le rôle essentiel de médiation. A partir du moment où elle a été réalisée, la médiation change les deux partenaires en présence. Cela n'a rien qui ne nous soit donné jusque dans le registre sémantique de cer­tains groupes humains. Lisez à ce propos le livre de Leenhardt, Do Kamo. Ce n'est pas un livre qui mérite toutes les recomman- Жак Лакан. Символическое... 28 репрессивного инстинкта, а понятие либидо оказывается необходимым дополнить представлением о destrudo, и не безосновательно, так как, начиная с момента, когда цель либидо [...] важнейшие функции воображаемых отношении в том виде, в котором проявляются они в форме сопротивления, возникает другой регистр, связанный ни с чем иным, как с той самой функцией, которую выполняет собственное Я. не стану сегодня углубляться в теорию собствен-ного Я и ограничусь напоминанием о том, что любое последовательное и связное представление о собствен­ном Я обязательно предполагает четкое представле­ние о воображаемой функции собственного Я как един­стве отчужденного от себя субъекта. Собственное Я -это то, в чем субъект не может признать себя, не ока­завшись от себя отчужденным. Он не может, следо­вательно, обрести себя, не упразднив прежде alter ego собственного Я. При этом возникает отличное от агрессии измерение - измерение, которое получает название агрессивности. Теперь нам предстоит поставить наш вопрос в обоих этих регистрах - как проблему речи и как проблему Воображаемого. Речь, рудиментарные формы которой мы с вами здесь рассмотрели, выполняет важнейшую роль -роль опосредования. С того момента, когда речь со­стоялась, опосредование изменяет обоих имеющих­ся налицо партнеров. В этом нет ничего такого, чего нельзя было бы наблюдать, в том числе и в семанти­ческом регистре, на примере определенных челове­ческих сообществ. Прочтите на сей счет книгу Do Kamo Леенхарта. Во всех отношениях книгу эту рекомендовать [29 Jacques Lacan. Le symbolique... dations, mais il est assez expressif et particulièrement maniable. Il est excellent comme introduction pour ceux qui ont besoin d'être introduits.Vous y verrez qu'il se produit chez les Canaques quelque chose d'assez parti­culier sur le plan sémantique, à savoir que le mot de "pa­role" signifie quelque chose qui va beaucoup plus loin que ce que nous appelons ainsi. C'est aussi bien une ac­tion. Et d'ailleurs, pour nous aussi, la parole donnée est également une forme d'acte. Mais c'est aussi bien quel­quefois un objet, c'est-à-dire quelque chose qu'on por­te, une gerbe. C'est n'importe quoi. Mais, à partir de là, quelque chose existe qui n'existait pas avant. Il convient de faire aussi une autre remarque. Cette parole médiatrice n'est pas purement et simplement médiatrice sur ce plan élémentaire. Elle permet entre deux hommes de transcender la relation agressive fondamen­tale au mirage du semblable. Il faut qu'elle soit encore bien autre chose, car si l'on y réfléchit, on voit que non seulement elle constitue cette médiation, mais aussi bien qu'elle constitue la réalité elle-même. Cela est tout à fait évident si vous considérez ce qu'on appelle une structure élémentaire, c'est-à-dire archaïque, de la parenté. Elémentaires, les structures de la parenté ne le sont pas toujours. Les nôtres, par exemple, sont spécialement complexes, mais, à la vérité, elles n'exis­teraient pas sans le système des mots qui les expriment, et le fait est que les interdits qui règlent chez nous l'échan­ge humain des alliances, au sens propre du mot, sont réduits à un nombre excessivement restreint. De ce fait, nous tendons à confondre des termes comme père, mère, Жак Лакан. Символическое... 29 нельзя, но написана она выразительно и в работе очень удобна. Она может послужить отличным вве­дением в проблему для тех, кто в таковом нуждается. Bы узнаете из нее, что у канаков наблюдается доволь­но необычная в семантическом плане особенность -дело в том, что слово речь имеет у них гораздо более широкое значение, нежели у нас. Речь у них - это и действие тоже. Впрочем и для нас, скажем, данное кому-то слово является формой действия. Но у них это иногда еще и объект, что-то такое, что носят с собой, пучок растений. Впрочем, это может быть чем угодно. Важно, что с этого момента возникает нечто такое, что не существовало прежде. Здесь надо сделать еще одно замечание. Опосре­дующая общение речь не является посредницей лишь в этом, простейшем, смысле. Она позволяет собе­седникам выйти за рамки агрессивных отношений -отношений, лежащих в основе призрачного общения с себе подобными. Речь и должна быть чем-то принципиально иным, ибо по здравому размышлению нельзя не понять, что она не просто создает опосредование, она созидает реальность как таковую. Это становится очевидным, если принять во вни- мание элементарную, то есть архаическую, структу-Ру родства. Элементарные структуры родства не все­гда так уж элементарны. Наши, к примеру, особенно Сложны, хотя, на самом деле, без системы слов, ко­торые их выражают, они не существовали бы, а ко­личество запретов, которыми регулируются у нас осуществляющийся путем брачных союзов, в соб­ственном смысле этого слова, обмен остается факти­чески крайне ограниченным. Именно поэтому столь Часто смешиваем мы такие термины, как отец, мать, [30] Jacques Lacan. Le symbolique... fils, etc., avec des relations réelles. C'est parce que le système des relations de parenté s'est extrêmement ré­duit, dans ses bornes et dans son champ. Mais il s'agit de symboles. Masserman a fait là-dessus, dans / 'International Jour­nal of Psychoanalysis de 1944, un très joli article qui s'appelle "Langage, behavior and dynamic psychiatry". Un des exemples qu'il donne montre assez la faiblesse du point de vue béhavioriste. Il croit résoudre la ques­tion de la symbolique du langage en donnant l'exemple du conditionnement. On aurait régulièrement fait se pro­duire la réaction de contraction de la pupille à la lumière en même temps que tintait une clochette. On supprime ensuite l'excitation à la lumière, la pupille se contracte quand on agite la clochette. On finirait par obtenir la contraction de la pupille par la simple audition du mot contract. Croyez-vous avoir ainsi résolu la question du langage et de la symbolisation? Mais si, au lieu de con­tract, on avait dit autre chose, on aurait pu obtenir exac­tement le même résultat. Ce dont il s'agit n'est pas le conditionnement d'un phénomène. Ce dont il s'agit dans les symptômes, c'est de la relation du symptôme avec le système tout entier du langage, le système des significa­tions des relations interhumaines comme telles. L'analyse recoupe très exactement ces remarques, et nous en montre jusque dans le détail la portée et la pré­sence. La pointe de ce que je viens de vous dire est en effet celle-ci - toute relation analysable, c'est-à-dire inter- Жак Лакан. Символическое... 30 сын и тому подобные, с реальными отношениями. Все дело в том, что область отношений родства и грани­цы ее чрезвычайно сократились. Но речь идет о сим­волах. Массерман опубликовал на этот счет в "Interna­tional Journal of Psychoanalysis" за 1944 год примеча-тельную статью под заглавием "Language, Behavior and Dynamic Psychiatry ". Один из приведенных в ней при­меров прекрасно демонстрирует слабость бихевио­ристской точки зрения. Автору кажется, что он на­ходит вопросу о символическом в языке решение, предлагая пример обусловленного поведения. Опыт, о котором идет речь, начинался с того, что у подопытного многократно вызывалась реакция сокраще­ния зрачка под воздействием света, причем одновре­менно звонил колокольчик. Затем световое раздра­жение прекращалось, но зрачок при звуке колоколь-чика продолжал сокращаться. В конечном итоге уда-лось добиться реакции сокращения зрачка при одном лишь произнесении слова сокращение. Полагаете ли вы, что вопрос о языке и символизации и вправду таким образом разрешается? Ведь такого же резуль­тата можно было бы добиться, произнося вместо слова сокращение любое другое. То, о чем идет речь, не является обусловливающим то или иное явление механизмом. То, с чем мы в симптомах имеем дело, это отношения симптома с системой языка в целом, с системой значений, характеризующих человечес­кие отношения как таковые. Психоанализ подтверждает эти наблюдения и де­монстрирует их значение и актуальность вплоть до малейших деталей. Суть сказанного мною сводится к тому, что любые поддающиеся анализу, то есть сим- [31] Jacques Lacan. Le symbolique... prétable symboliquement, est toujours inscrite dans une relation à trois. Nous l'avons déjà vu dans la structure même de la parole, ce qui est réalisable libidinalement entre tel et tel sujet demande médiation. C'est ce qui donne sa valeur à ce fait, affirmé par la doctrine et démontré par l'expé­rience, que rien ne s'interprète finalement - car c'est de cela qu'il s'agit - que par l'intermédiaire de la réalisa­tion œdipienne. Cela veut dire que toute relation à deux est toujours plus ou moins marquée du style de l'imagi­naire. Pour qu'une relation prenne sa valeur symboli­que, il faut qu'il y ait la médiation d'un tiers personnage qui réalise, par rapport au sujet, l'élément transcendant grâce à quoi son rapport à l'objet peut être soutenu à une certaine distance. Entre le rapport imaginaire et le rapport symbolique, il y a toute la distance qu'il y a dans la culpabilité. C'est pour cela, l'expérience vous le montre, que la culpabili­té est toujours préférée à l'angoisse. Nous savons par les progrès de la doctrine et de la théorie de Freud que l'angoisse est toujours liée à une perte, c'est-à-dire à une transformation du moi, c'est-à-dire à une relation à deux sur le point de s'évanouir, et à laquelle doit succéder quelque chose d'autre que le sujet ne peut pas aborder sans un certain vertige. C'est cela qui est le registre et la nature de l'angoisse. Dès que s'in­troduit le tiers, qu'il entre dans le rapport narcissique, la Жак Лакан. Символическое... 31 волические, отношения всегда вписаны в схему от­ношений между тремя инстанциями. Как мы, наблюдая саму структуру речи, уже убеди­лись, все, что либидо способно в отношениях между двумя конкретными субъектами реализовать, требу­ет опосредования. Именно этим обусловлено значе-ниe того провозглашаемого теорией и подтвержден­ного опытом факта, что ничто в конечном счете не поддается истолкованию - а именно об этом идет у нac речь - кроме как посредством реализации эди­повой схемы. Я хочу сказать, что любые отношения между двумя участниками отмечены в той или иной мере стилем Воображаемого. Чтобы отношения приобрели символическое наполнение, необходимо посредство третьего персонажа, который играл бы по отношению к субъекту роль трансцендентного элемента, благодаря которому тот мог бы поддерживать объект на определенном расстоянии. Между воображаемыми отношениями и отношениями символическими лежит дистанция, мера которой задается чувством вины. Не случайно, как сви­детельствует ваш собственный опыт, чувству вины всегда отдается предпочтение перед тревогой. Развитие учения Фрейда и его теории показало, что тревога всегда связана с утратой, то есть с транс­формацией собственного Я, иными словами - с момен-том, когда отношения между двумя участниками дол-жны вот-вот рассеяться как мираж и на смену им при­ходит что-то другое, вызывающее у субъекта при сво­ем приближении своего рода головокружение. Имен­но в этом природа тревоги, именно здесь оказываем­ся мы в ее регистре. Стоит в отношения между двумя участниками вступить третьему, стоит ему в их нар- [32] Jacques Lacan. Le symbolique... possibilité s'ouvre d'une médiation réelle, par l'inter­médiaire essentiellement du personnage qui, par rapport au sujet, représente un personnage transcendant, autre­ment dit une image de maîtrise par l'intermédiaire de laquelle son désir et son accomplissement peuvent se réaliser symboliquement. A ce moment, intervient un autre registre, qui est ou celui de la loi, ou celui de la culpabilité, selon le registre dans lequel il est vécu. 3. Vous sentez que j'abrège un peu. Je crois pourtant ne pas vous dérouter trop, puisque aussi bien ce sont des choses que j'ai répétées maintes fois dans nos réunions. Je voudrais encore souligner un point important con­cernant le registre du symbolique. Dès qu'il s'agit du symbolique en tant que ce dans quoi le sujet s'engage dans une relation proprement hu­maine, dès qu'il s'agit d'un engagement du sujet expri­mé dans le registre du je, par un je veux ou je t'aime, il y a toujours quelque chose de problématique. L'élément temporel est très important à considérer, et pose tout un registre de problèmes qui doivent être traités parallèle­ment à la question du rapport du symbolique et de l'ima­ginaire. La question de la constitution temporelle de l'ac­tion humaine est inséparable de la première. Encore que je ne puisse pas l'aborder dans son ampleur ce soir, il me faut au moins indiquer que nous la rencontrons sans ces- Жак Лакан. Символическое... 32 циссические отношения вторгнуться, как открывает­ся возможность реального опосредования с помощью персонажа, который представляет собой, по отноше­нию к субъекту, трансцендентную фигуру, или, дру­гими словами, тот образ господства, посредством которого желание субъекта и его исполнение могут осуществиться в символическом плане. В этот мо­мент открывается другой регистр - либо регистр за­кона, либо регистр виновности, в зависимости от характера переживания. 3. Вы чувствуете, что я немного спешу. Полагаю, од­нако, что это не слишком собьет вас с толку, потому что речь идет о вещах, которые я на наших занятиях много раз повторял. Я хотел бы все же подчеркнуть один важный мо­мент, касающийся регистра Символического. Каждый раз, когда мы имеем дело с Символичес­ким как особым регистром - регистром, где субъект вступает в собственно человеческие отношения, -каждый раз, когда мы имеем дело с позицией субъек­та, выраженной в регистре я высказываниями типа я хочу или я люблю, налицо неизменно оказывается не­что проблематичное. Очень важно учитывать эле­мент времени - он ставит перед нами целый ряд про­блем, рассматривать которые следует параллельно вопросу о соотношении Символического и Вообра­жаемого. От этого вопроса неотделим и вопрос о том, как человеческое действие выстраивается во време­ни. Хоть я и не могу рассмотреть этот последний се­годня вечером во всем объеме, необходимо отметить, [33] Jacques Lacan. Le symbolique... se dans l'analyse, et de la façon la plus concrète. Là aus­si, pour la comprendre, il convient de partir d'une notion structurale, et, si l'on peut dire, existentielle, de la signi­fication du symbole. Un des points qui paraît des plus établis de la théorie analytique est celui de l'automatisme, du prétendu auto­matisme de répétition dont Freud a si bien montré le pre­mier exemple dans / 'Au-delà du principe de plaisir. On voit comme agit la première maîtrise - l'enfant abolit son jouet, par la disparition. Cette répétition primitive, cette scansion temporelle fait que l'identité de l'objet est maintenue et dans la présence, et dans l'absence. Nous avons là la portée exacte, la signification du symbole en tant qu'il se rapporte à l'objet, c'est-à-dire à ce qu'on appelle le concept. Or, nous trouvons là illustré quelque chose qui paraît si obscur quand on le lit dans Hegel, à savoir que le concept, c'est le temps. 11 faudrait une conférence d'une heure pour faire la démonstration que le concept, c'est le temps. Chose curieuse, M. Hyp-polite, dans sa traduction de la Phénoménologie de l'Es­prit, s'est contenté de mettre une note disant que c'était l'un des points les plus obscurs de la théorie de Hegel. Mais, grâce à l'exemple de Freud, vous touchez du doigt cette chose simple qui consiste à dire que le symbole de l'objet, c'est justement l'objet là. Quand il n'est plus là, c'est l'objet incarné dans sa durée, séparé de lui-même et qui, par là même, peut vous être en quelque sorte tou- Жак Лакан. Символическое... 33 по меньшей мере, что мы сталкиваемся с ним в ана­лизе постоянно и притом самым конкретным обра­зом. И чтобы понять его, нам тоже не обойтись без структурного и, если можно так выразиться, экзис­тенциального представления о значении символа. Одним из наиболее бесспорных пунктов аналити­ческой теории является понятие об автоматизме, о пресловутом автоматизме повторения, первый, исключительно удачный, пример которого находим мы у Фрейда, в работе По ту сторону принципа удоволь­ствия. Мы видим здесь, как заявляет о себе впервые достигнутое господство - скрывая игрушку из виду, ребенок упраздняет ее. Благодаря этому первичному повторению, этому членению времени на такты, объект в его присутствии и отсутствии остается себе тождественным. Из этого примера ясно становится, насколько важ­ное значение имеют отношения символа с объектом, то есть с тем, что именуют понятием. Здесь же, кста­ти сказать, находит прекрасную иллюстрацию одна мысль, которая у Гегеля представляется очень темной, мысль о том, что понятие - это время. Чтобы доказать, что понятие - это время, понадобилась бы часовая лекция. Как ни странно, но Ипполит в своем переводе Феноменологии духа ограничился примечани­ем, где утверждает, что мысль эта является одним из самых темных мест в теории Гегеля. Однако приве­денный Фрейдом пример позволяет вам осязатель­но убедиться в той простой вещи, что символ объек­та - это как раз наличный объект и есть. Когда же налицо его больше нет - это объект, воплощенный в своей длительности, отрешенный от себя самого и способный тем самым в каком-то смысле всегда при- [34] Jacques Lacan. Le symbolique. jours présent, toujours là, toujours à votre disposition. Nous retrouvons ici le rapport qu'il y a entre le symbole et le fait que tout ce qui est humain est conservé comme tel. Plus c'est humain, plus c'est préservé du côté mou­vant et décompensant du processus naturel. L'homme fait subsister dans une certaine permanence tout ce qui a duré comme humain, et, avant tout, lui-même. Retrouvons un exemple. Si j'avais voulu prendre la question du symbole par un autre bout, au lieu de partir du mot, de la parole ou de la petite gerbe, je serais parti du tumulus sur le tombeau du chef, ou sur le tombeau de n'importe qui. Ce qui caractérise l'espèce humaine, c'est justement d'environner le cadavre de quelque chose qui constitue une sépulture, de maintenir le fait que ceci a duré. Le tumulus ou n'importe quel autre signe de sé­pulture mérite très exactement le nom de "symbole". C'est quelque chose d'humanisant. J'appelle "symbole" tout ce dont j'ai tenté de montrer la phénoménologie. Si je vous signale cela, ce n'est évidemment pas sans raison. En effet, la théorie de Freud a dû se pousser jus­qu'à la notion qu'elle a mise en valeur d'un instinct de mort. Tous ceux qui, dans la suite, ont mis uniquement l'accent sur l'élément résistance, c'est-à-dire l'élément action imaginaire pendant l'expérience analytique, en annulant plus ou moins la fonction symbolique du lan­gage, sont les mêmes pour qui l'instinct de mort est une notion qui n'a pas de raison d'être. Réaliser, au sens propre du mot, ramener à un certain réel l'image, en y ayant inclus, bien entendu, comme Жак Лакан. Символическое... 34 сутствовать, всегда оставаться налицо, в вашем рас­поряжении. Здесь-то и обнаруживается роль симво­ла в том обстоятельстве, что все человеческое как та­ковое и сохраняется. Чем более нечто очеловечено, тем менее сказывается на нем та сторона естествен­ного процесса, что связана с движением и декомпен­сацией. Во всем, что длится какое-то время в качестве человеческого, человек поддерживает определенное достоянство - и прежде всего в самом себе. Попробуем подыскать пример. Пожелай я подой­ти к вопросу о символе с другой стороны, я мог бы, вместо того чтобы говорить о слове, речи или пучке травы, завести речь о кургане над могилой вождя или просто о гробнице, неважно чьей. Что отличает че­ловеческую породу, так это как раз стремление окру­жить тело умершего чем-то таким, что становится его гробницей, закрепить факт длительности этого суще­ства во времени. Курган, как и любой другой намо­гильный знак, заслуживает названия символа в самом «точном смысле этого слова. В нем есть нечто очело-вечивающее. Все то, феноменологию чего я попытал­ся здесь показать, я как раз и называю символом. Предупреждая вас об этом заранее, я имею на это левой причины. Ведь теория Фрейда доросла в конеч­ном итоге до представления, именно ею впервые должным образом оцененного - представления об инстинкте смерти. Все те, кто впоследствии уделял внимание исключительно элементу сопротивления, то есть элементу воображаемого действия во время аналитического сеанса, не видели в понятии инстин­кта смерти особого смысла. Реализация, в полном смысле этого слова, того или иного образа, то есть возвращение его к некото- [35] Jacques Lacan. Le symbolique... une fonction essentielle un signe particulier de ce réel, ramener au réel l'expression analytique, est toujours cor­rélatif, chez ceux qui la développent sous ce registre parce qu'ils n'ont que ce registre, de la mise entre parenthèses, voire de l'exclusion de ce que Freud a placé sous le chef de l'instinct de mort, et qu'il a appelé, plus ou moins, l'automatisme de répétition. Reich nous en donne un exemple caractéristique. Pour lui, tout ce que le patient raconte est flatus vocis, c'est la façon dont l'instinct manifeste son armure. Point qui est significatif, très important, mais comme un temps de l'ex­périence. C'est dans la mesure où est mise entre paren­thèses toute l'expérience comme symbolique que l'ins­tinct de mort est lui-même exclu. Bien entendu, cet élément de la mort ne se manifeste pas que sur le plan du symbole. Il se manifeste aussi dans le registre narcissique. Mais là, c'est autre chose dont il s'agit. La mort dans le registre narcissique est beaucoup plus près de cet élément de néantisation finale qui est lié à toute espèce de déplacement, et dont on peut concevoir, comme je l'ai déjà indiqué, qu'il est l'origi­ne, la source de la possibilité de transaction symbolique du réel. Mais c'est aussi quelque chose qui a beaucoup moins de rapport avec l'élément durée, avec la projec­tion temporelle, avec l'avenir comme terme essentiel au comportement symbolique comme tel. Vous le sentez, je suis forcé d'aller un petit peu vite. Il y a beaucoup de choses à dire sur tout cela. L'analyse de notions aussi différentes que celles qui correspondent aux termes de résistance, résistance de transfert, trans- Жак Лакан. Символическое... 35 рому Реальному, с включением в него, разумеется, в качестве существенной функции, особого знака это­го Реального, возвращение к Реальному процесса аналитического выражения, оборачивается у тех, кто развивает данный процесс исключительно в этом, за неимением другого, регистре, взятием в скобки, а то и полным исключением, того, что Фрейд связывал с инстинктом смерти и называл, с большей или мень­шей последовательностью, автоматизмом повторения. Характерный пример такой позиции дает Райх. Все, что пациент говорит, представляет собой в его глазах flatus vocis - тот способ, которым инстинкт де­монстрирует свое защитное вооружение. Момент Знаменательный, очень важный, но важный именно в качестве опыта. По мере того, как весь опыт в каче­стве символического берется в скобки, исключенным оказывается и сам инстинкт смерти. Конечно, элемент смерти заявляет о себе не толь­ко в плане символа. Проявляется он и в нарциссическом регистре. Но в этом случае речь идет о другом. В нарциссическом регистре смерть значительно бли-же к тому элементу конечного уничтожения, которое связано со всякого рода перемещением и которое можно, как я уже показал, считать началом, истоком самой возможности символических операций с Ре­альным. С другой стороны, связь смерти с элементом длительности, с временной проекцией, с будущим как важнейшим ориентиром символического поведения, в этом регистре гораздо слабее. Вы сами чувствуете, что мне приходится торопить­ся. На эту тему нужно бы сказать многое. Анализ самых различных представлений, соответствующих таким терминам, как сопротивление, сопротивление [36] Jacques Lacan. Le symbolique... fert comme tel, la distinction entre ce qu'il faut appeler proprement transfert et ce qu'il faut laisser à la résistance, tout cela peut assez aisément s'inscrire par rapport aux notions fondamentales du symbolique et de l'imaginaire. Je voudrais simplement, pour terminer, illustrer mon propos. Il faut toujours donner une petite illustration à ce qu'on raconte. Ceci n'est qu'une approximation par rapport à des éléments de formalisation que j'ai développés beaucoup plus loin avec les élèves au Séminaire, par exemple dans L'Homme aux rats. On peut arriver à formaliser complètement à l'aide d'éléments comme ceux que je vais vous indiquer. Cela vous montrera ce que je veux dire. Voilà comment une analyse pourrait, très schémati-quement, s'inscrire depuis son début jusqu'à la fin. rS - ri- il- iR - iS -sS- SI—SR—rR—rS, soit réaliser le symbole. rS: c'est la position de départ. L'analyste est un personnage symbolique comme tel, et c'est à ce titre que vous venez le trouver, pour autant qu'il est à la fois le symbole par lui-même de la toute-puissance, qu'il est lui-même déjà une autorité, le maître. C'est dans cette perspective que le sujet vient le trouver et qu'il se met dans une certaine posture qui est à peu près celle-ci - C'est vous qui avez ma vérité. Cette posture est complètement illusoire, mais c'est la posture typique. ri: après, nous avons la réalisation de l'image, c'est-à-dire l'instauration plus ou moins narcissique dans laquelle le sujet entre dans une certaine conduite qui est justement analysée comme résistance. Ceci en rai­son de quoi? D'un certain rapport //, Жак Лакан. Символическое... 36 переноса, перенос как таковой, различие между соб­ственно переносом и тем, что можно отнести на счет сопротивления, - все это довольно легко вписывает­ся в координаты фундаментальных понятий Симво­лического и Воображаемого. В заключение я хотел бы свое положение просто-напросто проиллюстрировать. Когда о чем-то расска­зываешь, небольшая иллюстрация никогда не меша­ет. Я хочу дать лишь приблизительное представление об элементах формализации, разработанных мною со слушателями Семинара - например, при анализе Человека-Крысы - куда подробнее. С помощью элемен­тов, которыми я сейчас воспользуюсь, возможно сде­лать полную формальную запись процесса анализа. Запись эта прояснит то, что я хочу до вас донести. rS - ri- iI-iR- iS -sS- SI- SR-rR- rS Последний элемент и означает как раз реализацию символа. rS: исходная позиция. Аналитик как таковой пред-ставляет собой символический персонаж, и именно в этом качестве вы к нему обращаетесь - ведь он в одном лице и символ всемогущества, и авторитет, и фигура господина. Именно в этой перспективе видит его субъект, и положение, которое аналитик занимает в его глазах, можно выразить приблизительно так: вы -тот, кто знает обо мне правду. Положение это совершен­но иллюзорно, но типичная ситуация именно такова. rI: затем происходит реализация образа, то есть возникает более или менее нарциссическая конструк­ция, внутри которой субъект выбирает определенную линию поведения - линию, которая как раз и ана­лизируется в качестве сопротивления. В силу чего? В силу определенного взаимоотношения типа iI, [37] Jacques Lacan. Le symbolique.. IMAGINATION IMAGE il: c'est la captation de l'image qui est essentielle­ment constitutive de toute réalisation imaginaire en tant que nous la considérons comme instinctuelle. Cette réa­lisation de l'image fait que l'épinoche femelle est cap­tivée par les mêmes couleurs que l'épinoche mâle, et qu'ils entrent progressivement dans une certaine danse qui les mène où vous savez. Qu'est-ce qui la constitue dans l'expérience analytique? Je le mets pour l'instant dans un cercle. Voir plus loin. Après cela, nous avons iR, où / est transformé en R. C'est la phase de résistance, de transfert négatif, ou même, à la limite, de délire, qu'il y a dans l'analyse. Certains analystes tendent toujours plus à la réaliser. L'analyse est un délire bien organisé, c'est une formu­le que j'ai entendue dans la bouche d'un de mes maîtres. Elle est partielle, mais non pas inexacte. Après, que se passe-t-il? Si l'issue est bonne, si le sujet n'a pas toutes les dispositions pour être psychoti­que, auquel cas il reste au stade iR, il passe à iS, l'ima­gination du symbole. Il imagine le symbole. Nous avons dans l'analyse mille exemples de l'imagination du sym­bole, par exemple le rêve. Le rêve est une image sym­bolisée. Ici intervient sS, qui permet le renversement. C'est la symbolisation de l'image, autrement dit ce qu'on appel- Жак Лакан. Символическое... 37 ВООБРАЖЕНИЕ ОБРАЗ iI: присвоение образа, необходимо присущее лю­бой воображаемой реализации в той мере, в какой мы рассматриваем ее как движимую инстинктом. Благодаря этой реализации образа самка колюшки пленяется теми же цветами, что и самец, вовлекаясь С ним постепенно в своего рода танец - танец, кото­рый вы сами знаете, чем кончается. Что образует эту фазу в аналитическом опыте? Возьмем этот этап на заметку, чтобы вернуться к нему в дальнейшем. За ним следует этап iR, на котором /преобразует­ся в R. Это фаза сопротивления, негативного пере­носа и даже бреда. Анализ эту фазу проходит, и мно­гие аналитики стремятся реализовать ее как можно полнее. Анализ - это правильно организованный бред -вот формула, которую слышал я сам из уст одного из моих учителей. Определение это неполное, но в точ­ности ему не откажешь. Что происходит затем? Если исход предыдущего Этапа благоприятен, если субъект не предрасположен к психотическому поведению, в каковом случае он остается на стадии iR, происходит переход к следую­щей стадии, iS, к образному воссозданию символа. Субъект воссоздает символ в образной форме. Ана­лиз дает множество примеров воссоздания символа в образе - это происходит, например, в сновидении. Сновидение как раз и представляет собой образ, про­низанный символизмом. Здесь-то и достигаем мы ступени sS - ступени, по­зволяющей произвести в отношениях между образом и символом переворот. Это ступень символизации об­раза - того самого, иными словами, что мы называем [38] Jacques Lacan. Le symbolique... le l'interprétation. On l'atteint uniquement après le fran­chissement de la phase imaginaire qui englobe à peu près ri- il- iR - iS. Commence alors l'élucidation du symptô­me par l'interprétation, sS—SI. Ensuite, nous avons SR, qui est, en somme, le but de toute santé. C'est, non pas, comme on le croit, de s'adap­ter à un réel plus ou moins bien défini ou bien organisé, mais de faire reconnaître sa propre réalité, autrement dit son propre désir. Comme je l'ai maintes fois souligné, c'est le faire reconnaître par ses semblables, c'est-à-dire de le symboliser. A ce moment-là, nous retrouvons rR, ce qui nous per­met d'arriver à la fin au rS, c'est-à-dire très exactement à ce dont nous sommes partis. Il ne peut en être autrement, car si l'analyste est hu­mainement valable, ça ne peut être que circulaire. Et une analyse peut comprendre plusieurs fois ce cycle. iS est la partie propre de l'analyse. C'est ce qu'on appelle à tort la communication des inconscients. L'ana­lyste doit être capable de comprendre le jeu que joue son sujet. Il doit comprendre qu'il est lui-même l'épinoche mâle ou femelle, selon la danse que mène son sujet. Le sS, c'est la symbolisation du symbole. C'est l'ana­lyste qui doit faire ça. Il n'a pas de peine - il est déjà lui-même un symbole. Il est préférable qu'il le fasse avec complétude, culture et intelligence. C'est pour cela qu'il est préférable, nécessaire que l'analyste ait une Жак Лакан. Символическое... 38 интерпретацией. Достичь ее можно лишь после пре­одоления воображаемой фазы, включающей, прибли­зительно, этапы rI-iI-iR- iS. После этого начинается фаза прояснения символа интерпретацией, sS - SI. Далее следует стадия SR, представляющая собой ту цель, достижение которой и является, вообще го­воря, условием здоровья. Состоит она не в том, что­бы, как обычно считают, приспособиться к какой-то более или менее определенной и упорядоченной ре­альности, а в том, чтобы добиться признания реаль-ности своей собственной, реальности собственного желания. Это означает, как я многократно уже под­черкивал, что субъект должен добиться признания своего желания со стороны себе подобных, то есть выразить его в символической форме. В этот момент мы достигаем фазы rR, что и позво­ляет нам прийти в конечном итоге к rS, то есть ров­но к тому самому, с чего мы начали. Иначе и быть не может, так как, если анализ для человека приемлем, он не может не описывать круг. В течение анализа цикл этот может быть пройден несколько раз. Собственно аналитической фазой является iS. Именно в ней происходит то, что ошибочно называ­ют общением бессознательных. Аналитик обязан понять игру, которую субъект здесь ведет. Он обязан понять, что сам является на этом этапе колюшкой - самкой или самцом, в зависимости от танца, который его субъект исполняет. Что касается sS, то это символизация символа. Осуществить ее должен именно аналитик. Это ему нетрудно - ведь он и сам представляет собою символ. Желательно, чтобы он сделал это умно, культурно и [39] Jacques Lacan. Le symbolique... formation aussi complète que possible dans l'ordre cul­turel. Plus vous en saurez, plus cela vaudra. Cela, sS, ne doit intervenir qu'après une certaine étape franchie. Le sujet forme toujours, plus ou moins, une certaine unité, plus ou moins successive, dont l'élément essentiel se constitue dans le transfert. Et l'analyste vient à sym­boliser le surmoi qui est le symbole des symboles. Le surmoi est simplement une parole qui ne dit rien. L'ana­lyste n'a précisément aucune peine à la symboliser. C'est précisément ce qu'il fait. Le rR est son travail, improprement désigné sous le terme de la fameuse neutralité bienveillante dont on par­le à tort et à travers, et qui veut simplement dire que, pour un analyste, toutes les réalités sont en somme équi­valentes, que toutes sont des réalités. Ceci part de l'idée que tout ce qui est réel est rationnel, et inversement. Et c'est ce qui doit lui donner cette bienveillance sur la­quelle vient se briser le transfert négatif, et qui lui per­met de mener à bon port l'analyse. Tout cela a été dit un peu rapidement. J'aurai pu vous parler de bien d'autres choses. Mais ce n'était qu'une introduction, une préface à ce que j'es­saierai de traiter plus complètement et plus concrètement dans le rapport que j'espère vous faire prochainement à Rome, sur le sujet du langage dans la psychanalyse. Жак Лакан. Символическое... 39 с достаточной полнотой. Именно поэтому желатель­но, чтобы образование аналитика обеспечивало ему максимально широкий культурный кругозор. Позна­ния окупаются здесь сторицею. Но приступать к фазе sS следует не раньше, чем определенный этап анали­за окажется завершен. Субъект всегда образует, в той или иной степени, определенное единство, существенный элемент ко­торого складывается в процессе переноса. Аналитик при этом становится символом сверх-Я, которое представляет собой символ всех символов. Сверх-Я - это просто-напросто речь, которая не говорит ни­чего. Аналитик символизирует его без труда. Имен­но это он, собственно, и делает. rR - это его работа, то самое, что неоправданно связывают с пресловутым благожелательным нейтра­литетом - понятие, о котором судят вкривь и вкось и которое сводится, собственно говоря, к той простой истине, что для аналитика все реальности в конеч­ном счете эквивалентны, что все они представляют собой реальности. В основе здесь лежит представле­ние, что все реальное является рациональным, и на­оборот. Именно это сообщает аналитику ту благоже­лательность, о которую разбивается негативный пе­ренос и которая позволяет ему привести анализ к благополучному завершению. Все это было сказано наскоро. Я мог бы еще о мно­гом с вами поговорить. То, что вы слышали, было только введением, предисловием к тому, что мне предстоит более полно и конкретно осветить в док­ладе, который я надеюсь в скором времени для вас прочесть в Риме - докладе, посвященном субъекту языка в психоанализе. [40] Jacques Lacan. Le symbolique.. Discussion Le Pr Lagache remercie le conférencier et ouvre la discussion. Mme Marcus-Blajan indique n 'avoirpas com­pris certains mots, par exemple "transcendant". Ce que l'orateur a dit de l'angoisse et de la culpabilité l'a fait penser à l'agoraphobie. J. L. - L'angoisse est liée au rapport narcissique, Mme Blajan en donne une très jolie illustration par l'agora­phobie, car il n'y a pas de phénomène plus narcissique. Chaque fois que j'ai commenté un cas dans mon sémi­naire, j'ai toujours montré les différents temps de réac­tion du sujet. Chaque fois qu'il se produit un phénomè­ne à deux temps, dans l'obsession par exemple, le pre­mier temps est l'angoisse, et le second est la culpabilité, qui donne apaisement à l'angoisse sur le registre de la culpabilité. Le mot "transcendant" vous a paru obscur. Ce n'est pourtant pas un mot très métaphysique, ni même métap-sychologique. Je vais tâcher de l'illustrer. Qu'est-ce que ça veut dire, en l'occasion précise où je l'ai employé? Dans le rapport à son semblable, dans le rapport à deux, dans le rapport narcissique, il y a toujours pour le sujet quelque chose d'évanoui. Il sent qu'il est l'autre, et l'autre est lui. Ce sujet défini réciproquement est un des temps essentiels de la constitution du sujet humain. C'est Жак Лакан. Символическое... Дискуссия 40 Председатель собрания доктор Лагаш благодарит докладчи­ка и открывает дискуссию. Г-жа Маркус-Блахан заявила, что ей непонятными остались некоторые слова - например, трансцендентный. То, что сказано было докладчиком о тревоге и чувстве вины, навело ее на мысль об агорафобии. Ж. Л. - Тревога действительно связана с нарцис-сическими отношениями, и г-жа Блахан нашла этому удачную иллюстрацию, вспомнив об агорафобии, так как не существует явления более нарциссичного. Каждый раз, рассматривая в моем семинаре тот или иной случай, я всегда обращал внимание на наличие в реакции субъекта нескольких временных тактов. Всякий раз, когда - как, например, в неврозе навяз­чивых состояний - мы имеем дело с явлением, вклю­чающим два временных такта, первым их них явля­ется тревога, а вторым чувство вины, умиротворяю­щее тревогу в регистре виновности. Слово трансцендентный вам показалось темным. Термин этот между тем вовсе не метафизический, и даже не метапсихологический. Я попытаюсь сейчас его проиллюстрировать. Что означает он в том кон­кретном случае, где я им воспользовался? В отношениях с себе подобным, в отношениях между двумя участниками, в отношениях нарцисси-ческих, всегда есть что-то такое, что для субъекта исчезло. Субъект чувствует, что он - это другой, а другой - это он. Субъект, взаимообразно получающий свое определение через другого, представляет собой одну из главных фаз формирования человеческого [ 41 ] Jacques Lacan. Le symbolique... un temps où il ne peut pas subsister, encore que sa struc­ture soit toujours sur le point d'apparaître, et très préci­sément dans certaines structures névrotiques. Là où l'ima­ge spéculaire s'applique au maximum, le sujet n'est que le reflet de soi-même. D'où son besoin de constituer un point qui constitue ce qui est transcendant. C'est juste­ment l'autre en tant qu'autre. On peut en prendre mille exemples. Reprenons celui de la phobie. Le fait que c'est justement à une angoisse semblable que correspond le fait de subsister au parte­naire humain quelque chose d'aussi étranger, d'aussi séparé de l'image humaine qu'est l'image animale. En fait, quoi que nous puissions penser de l'origine histori­que réelle du totémisme, car tout cela n'est pas transpa­rent en dépit des travaux qui lui ont été consacrés, il y a une chose très certaine, c'est qu'il est en tout cas lié à l'interprétation du cannibalisme, c'est-à-dire qu'on ne peut pas manger l'autre. Le mode de rapport humain le plus primitif est certainement l'absorption de la subs­tance de son semblable. Là, vous voyez bien quelle est la fonction du totémisme, c'est de faire un sujet trans­cendant au semblable. Je ne pense pas que le Dr Gessain me contredira. Nous retrouvons ici un des points qui vous intéres­sent le plus, le rapport entre enfants et adultes. Pour l'en­fant, les adultes sont transcendants pour autant qu'ils sont initiés. Le plus curieux est que les enfants ne sont pas moins transcendants pour les adultes. Par un système de Жак Лакан. Символическое... 41 субъекта. Сохраниться, оставаясь в ней, он не может, хотя структура его готова вот-вот выявиться - особен­но это касается некоторых структур невротического склада. Там, где роль образа наиболее велика, субъект превращается в простое отражение самого себя. От­куда и его потребность утвердить пункт, который послужил бы опорой чему-то трансцендентному. Это и есть другой как таковой. Тому можно привести множество примеров. Возьмем, скажем, фобию - тот факт, что именно по­добной вот тревоге соответствует стремление подста­вить на место человеческого партнера нечто челове­ческому облику настолько чуждое, настолько далекое от него, как облик животного. Какого бы мнения по поводу исторического происхождения тотемизма, которое, несмотря на многочисленные посвящен­ные этой проблеме работы, остается неясным, мы ни придерживались, можно наверняка утверждать, что оно в любом случае связано с отношением к канни­бализму, то есть с тем, что другого нельзя употреб­лять в пищу. Наиболее примитивный способ челове­ческих отношений - это, безусловно, поглощение плоти себе подобного. Отсюда ясна становится фун­кция тотемизма - она состоит в том, чтобы сделать субъект по отношению к себе подобному трансцен­дентным. Я не думаю, что д-р Гессен станет мне на этот счет возражать. Мы соприкасаемся здесь с одним из моментов, которые для вас особенно интересны, с отношени­ем между детьми и взрослыми. Для ребенка взрослые трансцендентны - трансцендентны в силу своей по­священности. Самое интересное - это что дети не менее трансцендентны, чем взрослые. Благодаря ха- [ 42 ] Jacques Lacan. Le symbolique..; réflexion caractéristique de toute relation, l'enfant de­vient pour les adultes le sujet de tous les mystères. C'est le siège de cette confusion des langues entre enfants et adultes dont nous devons tenir compte quand il s'agit d'intervention sur les enfants. II y aurait d'autres exemples à prendre, en particulier dans ce qui constitue la relation œdipienne de type sexuel, qui est quelque chose du sujet, et qui le dépasse en même temps. Il y a là constitution d'une forme à une certaine distance. Serge Leclaire - Vous nous avez parlé du symboli­que, de l'imaginaire. Mais il y avait le réel, dont vous n'avez pas parlé. J. L —J'en ai tout de même parlé quelque peu. Le réel est ou la totalité, ou l'instant évanoui. Dans l'expé­rience analytique, pour le sujet, c'est toujours le heurt à quelque chose, par exemple le silence de l'analyste. Il se produit à travers le dialogue analytique quel­que chose de tout à fait frappant sur lequel je n'ai pas pu insister. C'est un fait de l'expérience analytique qui vaudrait, à soi tout seul, beaucoup plus qu'une com­munication. Je prends un exemple tout à fait concret, celui des rêves, dont je ne sais plus si j'ai dit qu'ils sont composés comme un langage. Dans l'analyse, ils servent de langage. Un rêve en milieu ou en fin de l'analyse, c'est une partie du dialogue avec l'analyste. Eh bien, comment se fait-il que ces rêves, et bien d'autres choses Жак Лакан. Символическое... 42 рактерному для любых отношений эффекту отраже­ния ребенок становится для взрослого средоточием всевозможных тайн. Именно на этом покоится то наблюдаемое между детьми и взрослыми смешение языков, о котором мы должны обязательно отдавать себе отчет, когда аналитическое вмешательство на­правлено на ребенка. Можно было бы найти и другие примеры - там, в частности, где формируются эдиповы отношения сексуального типа и где налицо нечто такое, что, при­надлежа субъекту, в то же время выходит за его пре­делы. Здесь налицо создание формы с сохранением определенной дистанции. Серж Леклер - Вы говорили здесь о Символическом, о Воображаемом. Но ведь было и Реальное, о кото­ром вы не говорили. Ж. Л. - Я все же говорил о нем, хотя и немного. Реальное - это или тотальная совокупность, или ис­чезнувшее мгновение. В аналитическом опыте, для субъекта, Реальное - это всегда столкновение с чем-то, например, с молчанием аналитика. В ходе всего аналитического диалога происходит нечто поразительное, на чем у меня не было возмож­ности заострить ваше внимание. В аналитическом опыте есть что-то такое, что уже само по себе гораз­до важнее коммуникации. В качестве конкретного примера я возьму сновидения, которые - не помню, говорил я вам это или же нет - выстроены как язык. В анализе они служат именно языком. Сновидение в начале или в конце анализа является частью диалога с аналитиком. Так вот, как происходит, что сновиде- [ 43 ] Jacques Lacan. Le symbolique... encore, la façon dont le sujet constitue ses symboles, portent la marque absolument saisissante de la réalité de l'analyste, à savoir de la personne de l'analyste telle qu'elle est constituée dans son être? Comment se fait-il qu'à travers cette expérience imaginaire et symbolique, on aboutisse dans sa dernière phase à une connaissance limitée, mais frappante, de la structure de l'analyste? Cela pose à soi tout seul un problème que je n'ai pas pu aborder ce soir. Dr. Mauco —Je me demande s'il ne faut pas rappeler les différents types de symboles. J. L. - Le symbole est d'abord un emblème. Dr. Mauco - Le symbole, c'est du vécu. Par exemple, la maison, éprouvée d'abord par un symbole, est ensuite élaborée collectivement, disciplinée collectivement. Il évoque toujours le mot "maison". J. L. - Laissez-moi vous dire que je ne suis pas abso­lument de cet avis. Les symboles que l'on retrouve aux racines de l'expérience analytique, qui constituent les symptômes, la relation œdipienne, etc., Jones en fait un petit catalogue, et il démontre qu'il s'agit toujours et es­sentiellement de thèmes connexes aux relations de pa­renté, à l'autorité du maître, et à ce qui concerne la vie et la mort. Tout ce dont il s'agit là, ce sont évidemment des symboles. Ce sont précisément des éléments qui n'ont absolument rien à voir avec la réalité. Un être complète­ment encagé dans la réalité, comme l'animal, n'en a aucu- Жак Лакан. Символическое... 43 ния эти, да и многое другое, как, например, тот спо­соб, которым субъект свои символы порождает, не­сет на себе совершенно неизгладимую печать реаль­ности аналитика, то есть самой личности аналитика в том виде, в котором она укоренена в существе его? Каким образом оказывается, что в ходе этого вооб­ражаемого и символического опыта мы получаем, в последней фазе его, ограниченное, но поразитель­но точное знание о структуре самого аналитика? Уже одно это ставит перед нами проблему, которой у меня не было возможности коснуться сегодня вечером. Жорж Мако - Мне представляется, что стоило бы рассмотреть различные типы символов. Ж. Л. - Символ - это прежде всего эмблема. Жорж Моко - Символ - это часть жизненного опы­та. Так, дом, например, ощущение которого дается поначалу посредством символа, впоследствии совме­стно осваивается, обживается. Но слово "дом" нераз­рывно с ним связано. Ж. Л. - Позвольте заметить, что я вашу точку зре­ния совершенно не разделяю. Что касается символов, в которых коренится аналитический опыт и из кото­рых выстраиваются симптомы, эдиповы отношения и т. д., то Джонс, составив небольшой каталог их, - показал, что речь всегда по сути дела идет о темах, связанных с отношениями родства, с авторитетом господина и с тем, что касается жизни и смерти. Все, с чем мы имеем здесь дело, относится, безусловно, к символам. Это как раз те самые элементы, которые с реальностью не имеют ничего общего. Существо, которое, подобно животным, безысходно заключе- [ 44 ] Jacques Lacan. Le symbolique... ne espèce d'idée. Il s'agit justement des points où le symbole consti­tue la réalité humaine, où il crée cette dimension hu­maine sur laquelle Freud insiste à tout bout de champ quand il dit que le névrosé obsessionnel vit toujours dans le registre de ce qui comporte au maximum des éléments d'incertitude, la durée de la vie, la paternité, etc. Tout cela n'a pas d'évidence sensible dans la réali­té humaine. C'est construit, et construit primitivement par certaines relations symboliques qui peuvent ensuite trouver leur confirmation dans la réalité. Le père est effectivement le géniteur. Mais, avant que nous le sachions de source certaine, le nom du père crée la fonction du père. Je crois donc que le symbole n'est pas une élabora­tion de la sensation, ni de la réalité. Ce qui est propre­ment symbolique - et les symboles les plus primitifs -introduit dans la réalité humaine quelque chose d'autre, de différent, et qui constitue tous les objets primitifs de vérité. Ce qui est remarquable, c'est que les symboles, les symboles symbolisants, sont tous de ce registre-là. La création des symboles accomplit l'introduction d'une réalité nouvelle dans la réalité animale. Dr. Mauco -... mais sublimée et élaborée. Cela don­ne le soubassement du langage ultérieur. Жак Лакан. Символическое... 44 но в клетку реальности, не имеет о них ни малейше­го представления. Речь идет о тех точках, где символ формирует че­ловеческую реальность, где он создает то человечес­кое измерение, на котором настаивает то и дело Фрейд, говоря о том, что жизнь больного неврозом навязчивых состояний всегда протекает в регистре, где элементы недостоверности, продолжительности человеческой жизни, отцовства и тому подобные при­обретают максимальное значение. Все это не облада­ет в человеческой реальности чувственной очевидно­стью. Все это сконструировано, причем сконструиро­вано вполне примитивным образом, определенными символическими отношениями, которые могут затем, задним числом, найти в реальности свое подтвержде­ние. Отец действительно оказывается родителем. Но имя отца создает функцию отца прежде, чем мы дос­товерно узнаем об источнике рождения. Я думаю поэтому, что символ не вырабатывается нами на основе ощущения или реальности. То, что является собственно символическим - в том числе символы самые примитивные, - вводит в человечес­кую реальность что-то иное, отличное от нее, форми­руя те первые предметы, по отношению к которым можно говорить об истине. Замечательно то, что все символы - символизиру­ющие символы - принадлежат именно этому регист­ру. Создание символов осуществляет введение в ре­альность животную реальности новой, иной. Жорж Моко - ...но сублимированной и перерабо­танной. Этим закладывается фундамент для возника­ющего впоследствии языка. [45] Jacques Lacan. Le symbolique... J. L. - Là, tout à fait d'accord. Par exemple, pour désigner les relations, les logiciens eux-mêmes font tout naturellement appel au terme de "parenté". C'est le pre­mier modèle d'une relation transitive. Octave Mannoni - Le passage de l'angoisse à la cul­pabilité semble lié à la situation analytique. L'angoisse peut conduire à la honte, et non pas à la culpabilité. Lors­que l'angoisse n'évoque pas l'idée d'un punisseur, mais d'une mise à l'écart, c'est la honte qui apparaît. L'an­goisse peut aussi se traduire non en culpabilité, mais en doute. Il me semble que c'est parce que l'analyste est là que l'angoisse se transforme en culpabilité. J. L. —Tout à fait d'accord. C'est une situation privi­légiée dans l'expérience analytique qui fait que l'ana­lyste détient la parole, qu'il juge, parce que l'analyse s'oriente tout entière dans un sens symbolique, parce que l'analyste l'a substituée à ce qui a fait défaut, parce que le père n'a été qu'un surmoi, c'est-à-dire une loi sans parole, pour autant que ceci est constitutif de la névrose, que la névrose est définie par le transfert. Toutes ces dé­finitions sont équivalentes. Il y a en effet des aiguillages infinis à la réaction de l'angoisse, et il n'est pas exclu que certaines de ces réactions apparaissent dans l'analy­se. Chacune mérite d'être analysée comme telle. La question du doute, elle, est beaucoup plus proche de la constitution symbolique de la réalité. Elle y est en quelque sorte préalable. Жак Лакан. Символическое... 45 Ж. Л. - Здесь я с вами совершенно согласен. Ведь даже логики, например, для обозначения отношений естественно прибегают к термину "родство". Это пер­вая модель переходной связи. Октав Маннони- Создается впечатление, что пе­реход от тревоги к виновности связан с аналити­ческой ситуацией. Тревога может привести к сты­ду, но отнюдь не к чувству вины. В случаях, когда тревога вызывает представление не о карающей ин­станции, а об остранении, появляется стыд. Тре­вога может также найти себе выражение не в ви­новности, а в сомнении. Мне кажется, что в чув­ство вины страх преобразуется только при нали­чии аналитика. Ж. Л. - Совершенно с вами согласен. Лишь благо­даря особой, в аналитическом опыте складывающей­ся ситуации аналитик выступает как хозяин речи, судья. Дело в том, что анализ целиком ориентирован в символическом направлении, так как аналитик за­менил им недостающее, так как отец - что для невро­за, который, как известно, характеризуется перено­сом, существенно - представлял собой лишь сверх-Я, то есть закон без речи. Все эти определения рав­нозначны. На самом деле реакция на тревогу может оказаться направлена в самые различные русла, и не исключено, что некоторые из этих направлений в анализе обозначатся. Каждая такая реакция заслужи­вает, чтобы ее анализировали отдельно. Что касается вопроса о сомнении, то он лежит к символическому формированию реальности гораздо ближе. В каком то смысле он его предваряет. [46] Jacques Lacan. Le symbolique... S'il y a une position qu'on puisse qualifier essentiel­lement, au sens où je l'entends, de subjective, c'est-à-dire que c'est elle qui constitue toute la situation, c'est bien celle-ci. Quand et comment est-elle réalisée? C'est un développement à part. Wladimir Granoff pose une question sur le fétichisme. J. L. - En effet, je n'ai pas repris le fétichisme. Le fétiche est une transposition de l'imaginaire. Il devient un symbole. Question du D ' Pidoux. J. L. - Le symbole intervient dans le moindre acting-out. Didier Anzieu - Lorsque Freud a fait la théorie clini­que, il a emprunté des modèles aux théories de son épo­que. J'aimerais savoir si ces modèles sont du registre du symbole ou de l'imaginaire, et quelle origine leur don­ner. Quant au début de schéma que vous proposez aujourd'hui, s'agit-il d'un changement de modèle per­mettant de penser les données cliniques adapté à l'évo­lution culturelle, ou de quelque chose d'autre? J. L. - II est plus adapté à la nature des choses, si nous considérons que tout ce dont il s'agit dans l'analy­se est de l'ordre du langage, c'est-à-dire, en fin de compte, d'une logique. C'est ce qui justifie cette formalisation, qui intervient comme une hypothèse. Жак Лакан. Символическое... 46 Если существует позиция, которую можно было бы по праву назвать субъективной в моем смысле этого слова, то есть в том смысле, что именно она всю си­туацию задает, то такова она и есть. Когда и каким образом она реализуется? Это отдельный вопрос. Владимир Гранов задает вопрос о фетишизме. Ж. Л. - К вопросу о фетишизме я действительно не возвращался. Фетиш - это преложение, транспо­зиция Воображаемого. Он становится символом. Вопрос д-ра Пиду. Ж. Л. - Даже в малейшем acting-out без символа не обходится. Дидье Анзье- Создавая свою клиническую теорию, Фрейд позаимствовал для нее модели из других со­временных ему теорий. Я хотел бы понять, относят­ся ли эти модели к регистру символа, или к регистру Воображаемого, и какое происхождение надлежит им приписывать. Что касается предложенной вами сегодня начальной схематизации, то идет ли в дан­ном случае речь о смене модели, которая позволяет - адаптировать понимание клинических данных к куль­турной эволюции, или о чем-то другом? Ж. Л. - Схема эта лучше адаптирована к самой природе вещей - посудите сами, ведь все, с чем име­ет дело анализ, относится к разряду языка, то есть, в конечном итоге, логики. Именно это соображение и оправдывает предпринятую мной формализацию, [ 47 ] Jacques Lacan. Le symbolique... Quant à ce que vous dites de Freud, je ne suis pas d'accord que, sur le sujet du transfert, il ait emprunté des modèles atomistiques, associationnistes, voire mé-canistes, du style de son époque. Ce qui me paraît frap­pant, c'est l'audace avec laquelle il a admis, comme mode à ne pas répudier dans le registre du transfert, l'amour, purement et simplement. Il ne considère pas du tout que cela soit une impossibilité, une impasse, quelque chose qui sorte des limites. Il a bien vu que le transfert, c'est la réalisation même du rapport humain sous sa forme la plus élevée, la réalisation du symbole, qui est là au dé­part, et qui est aussi à la fin de tout cela. Le commencement et la fin sont toujours le transfert. Au début, en puissance, donné par le fait que le sujet vient, le transfert est là, prêt à se constituer. Il est là de­puis le début. Que Freud y ait fait rentrer l'amour, c'est une chose qui doit bien nous montrer à quel point il donnait aux rapports symboliques leur portée sur le plan humain. En effet, si nous devons donner un sens à ce quelque chose de limite dont on peut à peine parler qu'est l'amour, c'est celui-ci - la conjonction totale de la réalité et du symbo­le, qui font une seule et même chose. Françoise Dolto - Tu dis réalité et symbole. Qu'est-ce que tu entends par réalité? J. L. - Un exemple. L'incarnation de l'amour, c'est le don de l'enfant, qui, pour un être humain, a cette valeur de quelque chose de plus réel. Жак Лакан. Символическое... 47 которая имеет здесь характер чисто гипотетический. Что касается того, что вы говорите о Фрейде, то я не соглашусь с тем, что он пользуется, рассуждая о переносе, атомистическими, ассоцианистскими и тем более механистическими моделями в стиле своей эпо­хи. Напротив, меня поражает смелость, с которой он признал любовь - да, да, именно любовь - разновид­ностью человеческих отношений, которой в регист­ре переноса не стоит пренебрегать. Он не счел ее про­явления чем-то непозволенным, тупиковым, выходя­щим за допустимые пределы. Он сумел разглядеть в переносе реализацию человеческих отношений в наи­высшей их форме, реализацию символа, который на­лицо в нем в начале и ждет нас в его конце. Начало и конец - это всегда перенос. Уже в нача­ле, потенциально, в силу того факта, что пациент пришел к аналитику, перенос налицо, готов разви­ваться. Перенос налицо с самого начала. Само то, что Фрейд вводит в перенос любовь, сви­детельствует об огромном значении, которое прида­вал он символическим отношениям в человеческом плане. И в самом деле, если то предельное, о чем едва можно говорить и что мы именуем любовью, имеет какой-то смысл, то смысл это следующий: любовь -это полное совпадение реальности и символа, состав­ляющих вместе единое целое. Франсуаза Дольто - Ты говоришь: реальность и сим­вол. Что ты называешь "реальностью"? Ж. Л. - Привожу пример. Воплощением любви слу­жит дар в виде ребенка, который для человеческого существа имеет ценность чего-то более реального. [48] Jacques Lacan. Le symbolique... Françoise Dolto - Quand l'enfant naît, il est symbo­lique du don. Mais il peut y avoir aussi don sans enfant. Il peut donc y avoir parole sans langage. J. L. —Justement, je suis prêt à le dire tout le temps, le symbole dépasse la parole. Françoise Dolto - Nous arrivons tout le temps à -qu'est-ce que le réel? Et nous y échappons tout le temps. Et il y a aussi une autre manière d'appréhender la réalité psychanalytique que celle-là, qui pour ma psychologie me semble très extrême. Mais tu es un maître si extraor­dinaire qu'on peut te suivre même si l'on ne comprend qu'après. L'appréhension sensorielle est un registre de la réali­té, et elle a des assises qui me paraissent plus sûres, préa­lables au langage. S'il n'y a pas image du corps propre, tout se passe pour l'adulte avec l'expression verbale de l'imaginaire. Dès que l'autre a des oreilles, on ne peut pas parler. J. L. —Tu y penses beaucoup, toi, au fait que l'autre a des oreilles? Françoise Dolto - Pas moi, les enfants. Si je parle, c'est que je sais qu'il y a des oreilles. Je n'en parlerais pas avant l'âge œdipien. On parle même s'il n'y a pas d'oreilles. Mais, après l'âge œdipien, on ne peut parler s'il n'y a pas d'oreilles. J. L. - Qu'est-ce que tu veux dire? Жак Лакан. Символическое... 48 Франсуаза Дольто - Когда ребенок рождается, он символически воплощает собою дар. Но дар может иметь место и без ребенка. Речь, следовательно, мо­жет иметь место и без языка. Ж. Л. - Именно так, и я готов в любой момент по­вторить это - символ выходит за пределы речи. Франсуаза Долъто - Мы вечно возвращаемся к од­ному и тому же - что же такое Реальное? И каждый раз минуем его. Есть и другой способ воспринимать психическую реальность, нежели тот, о котором го­воришь ты и который для моей психологии представ­ляется крайностью. Но ты наставник столь необыч­ный, что за тобой можно следовать, даже если пони­мание приходит только задним числом. Чувственное восприятие представляет собой ре­гистр реальности, и у него есть основания, которые представляются мне более прочными, первичными по отношению к языку. Если образа собственного тела нет, то взрослый обходится вербальным выра­жением Воображаемого. Как только у другого оказы­ваются уши, говорить больше нельзя. Ж. Л.- И ты часто об этом задумываешься - о том, что у другого есть уши? Франсуаза Долъто - Не я, а дети. Если я говорю, то оттого, что знаю - уши есть. Я не завела бы речь об ушах до эдипова возраста, когда говорят, даже если ушей нет. Но после "эдипа" в отсутствии ушей гово­рить нельзя. Ж. Л. - Что ты этим хочешь сказать? [49] Jacques Lacan. Le symbolique... Françoise Dolto - Pour parler, il faut qu'il y ait bou­che et oreilles. Alors il reste une bouche. J. L. - C'est l'imaginaire. Françoise Dolto - J'en ai eu hier un exemple, avec un enfant muet qui dessinait des yeux sans oreilles. Com­me il est muet, je lui dis - Ce n 'estpas étonnant qu 'il ne puisse pas parler, celui-là, puisqu 'il n 'a pas de bouche. Il a essayé avec un crayon de mettre une bouche. Mais il l'a mise à l'enfant à l'endroit qui coupait le cou. Il per­drait la tête s'il parlait, il perdrait l'intelligence, il per­drait la notion d'un corps vertical. Pour parler, il faut la certitude qu'il y ait une bouche, et qu'il y ait des oreilles. J. L. - Oui, je veux bien. Mais les faits très intéres­sants que tu mets en valeur sont tout à fait liés à quelque chose de complètement laissé de côté, la constitution de l'image du corps en tant qu' Urbild du moi, et avec ce tranchant ambigu, le corps morcelé. Je ne vois pas où tu veux en venir. Françoise Dolto - Le langage n'est qu'une des ima­ges. Ce n'est qu'une des manifestations de l'acte d'amour, qu'une des manifestations où l'être, dans l'acte d'amour, est morcelé. Nous ne sommes pas complets, puisque nous avons besoin de nous compléter quand nous avons be­soin de parole. Il ne sait pas ce qu'il dit, c'est l'autre, s'il l'entend. Ce qui se passe par le langage peut se passer par beaucoup d'autres moyens. Жак Лакан. Символическое... 49 Франсуаза Долъто - Чтобы говорить, нужны рот и уши. А так остается один рот. Ж. Л. - Это Воображаемое. Франсуаза Долъто - У меня вчера, к примеру, был немой ребенок, который рисовал глаза без ушей. Поскольку он немой, я говорю ему - неудивительно, что он у тебя не говорит, ведь у него нету рта. Ребенок попытался нарисовать карандашом рот. Но нарисо­вал он его в том месте, где он словно перерезал изоб­раженной фигуре горло. Он потерял бы голову, если бы заговорил, он потерял бы разум, он утратил бы представление о вертикальном положении тела. Что­бы говорить, нужна уверенность, что есть рот и что есть уши. Ж. Л. - Согласен. Но интереснейшие факты, ко­торыми ты аргументируешь, всецело связаны с тем, что полностью оставлено без внимания - с выстраи­ванием образа тела как прообраза, Urbild, собственно­го Яш с той палкой о двух концах, которую представ­ляет собой расчлененное тело. Я не вижу, к чему ты клонишь. Франсуаза Долъто - Язык является лишь одним из образов. Это лишь одно из проявлений акта любви, когда существо оказывается, в акте любви, расчленен­ным. Мы не полны, ибо нуждаемся в восполнении, когда испытываем нужду в речи. Субъект не знает, что он говорит, - это знает другой, если он его слушает. То, что осуществляется с помощью языка, может осу­ществляться и с помощью многих других средств. [50] Jacques Lacan. Le symbolique... Octave Mannoni - Une remarque. Les dessins ne sont pas images, mais des objets. Le problème est de savoir si l'image est symbole ou réalité. C'est extrêmement difficile. J. L. - Un des modes les plus accessibles par lesquels, au moins dans la phénoménologie de l'intention, on abor­de l'imaginaire, c'est tout ce qui est reproduction artifi­cielle. Жак Лакан. Символическое... 50 Октав Маннони - Одно замечание. Рисунки - это не образы, а предметы. Проблема в том, чтобы по­нять, является ли образ символом, или реальностью. Это чрезвычайно трудно. Ж. Л. - Один из самых доступных способов, кото­рым, по крайней мере в феноменологии намерения, к Воображаемому подходят, - это все, что относится к искусственной репродукции. Introduction aux Noms-du-Père Введение в семинар Имена-Отца [53] Je n'ai pas l'intention de me livrer à aucun jeu qui res­semble à un coup de théâtre. Je n'attendrai pas la fin de ce séminaire pour vous dire que ce séminaire est le der­nier que je ferai. Aussi bien ceci ne sera-t-il pas une surprise pour cer­tains, initiés aux choses qui se passent. C'est pour les autres, par égard pour leur présence, que je fais cette déclaration. Je demande que l'on garde un silence absolu pendant cette séance. Jusqu'à un moment qui était la nuit dernière, très tard, quand une certaine nouvelle m'a été apportée, j'ai pu croire que je vous donnerai cette année ce que je vous donnais depuis dix ans. Mon séminaire d'aujourd'hui était préparé avec le même soin que, chaque semaine, j'y ai donné toujours. Je ne crois rien pouvoir faire de mieux que de vous le donner tel quel, en m'excusant qu'il ne doive pas avoir de suite. 1. J'ai annoncé que je parierai cette année des Noms-du-Père. Il ne me sera pas possible de vous faire entendre au cours de ce premier exposé pourquoi ce pluriel. Du moins У меня нет желания разыгрывать перед вами подо­бие театрального представления. Я не буду дожидать­ся окончания семинара и предупрежу сразу, что он станет для нас последним. Для тех, кто в курсе происходящих событий, это, впрочем, не будет новостью. Я заявляю об этом вслух лишь для остальных, в знак признательности за их присутствие здесь. Я попросил бы аудиторию хранить в течение это­го занятия полное молчание. Вплоть до вчерашнего вечера, когда мне, уже на ночь глядя, сообщили известную новость, я имел все основания полагать, что продолжу в этом году чте­ние курса, который веду вот уже десять лет. Сегодняшний семинар подготовлен мной с той же тщательностью, что и все те, которые я постоянно, из недели в неделю, здесь вел. Я не могу придумать ниче­го лучшего, как прочесть его в том виде, в каком он есть, извинившись сразу же за отсутствие продолжения. 1. Я объявил вам, что буду говорить в этом году об Именах-Отца. Откуда взялось здесь множественное число, на первом же занятии объяснить не получится. Но вы [54] Jacques Lacan. Noms-du-Père verrez-vous s'ouvrir ce que j'entendais apporter de pro­grès dans une notion que j'ai amorcée dès la troisième année de mon Séminaire, quand j'ai traité du cas Schre-ber et de la fonction de Nom-du-Père. Puisque aujourd'hui il est décidé que j'en reste là, je serai peut-être plus soigneux que je ne l'ai jamais été pour vous ponctuer dans mon enseignement passé les repères où vous auriez pu fonder les linéaments du Sé­minaire de cette année. Je voulais cette année nouer pour vous les séminaires des 15, 22, 29 janvier et 5 février 1958, concernant ce que j'ai appelé la métaphore pater­nelle, mes séminaires du 20 décembre 1961 et ceux qui suivent, concernant la fonction du nom propre, les sémi­naires de mai 1960 concernant ce qui est intéressé du drame du père dans la trilogie claudélienne, enfin le sé­minaire du 20 décembre 1961, suivi par les séminaires de janvier 1962, concernant le nom propre. Que je réfère à mes séminaires passés ceux qui vou­dront s'essayer à voir dans quelle direction je voulais poursuivre mon discours vous montre qu'il y a là une direction déjà très avancée dans sa structuration, qui eût pu me permettre de faire cette année le pas suivant. Ce pas suivant s'enchaîne à mon Séminaire sur l'an­goisse. C'est pourquoi j'avais l'intention - et je vais te­nir mon propos - de vous montrer en quoi il était néces­saire que fût dessiné le relief que mon enseignement a apporté l'année dernière. Au cours de ce Séminaire, j'ai pu donner tout leur poids à des formules telles que celle-ci, / 'angoisse est un affect du sujet. Je n'ai point avancé cette formule Жак Лакан. Имена-Отца 54 познакомитесь по крайней мере с развитием, кото­рое собирался я дать понятию, впервые введенному мною на третьем году семинара, когда рассматривал функцию Имени-Отца в связи со случаем Шребера. Поскольку сегодня решено уже, что на этом мне придется остановиться, я постараюсь с большей, чем обыкновенно, тщательностью указать в пройденном нами материале те ориентиры, которые прояснили бы для вас главные направления нашей работы в даль­нейшем. Я собирался в этом году увязать друг с дру­гом занятия 15,22, и 29 января и 5 февраля 1958 года, посвященные тому, что я называю отцовской метафо­рой, занятие 20 декабря 1961 года и те, что за ним сле­дуют, посвященные функции имени собственного, майские занятия 1960 года, в которых идет речь, в частности, о драме отца в трилогии Клоделя, и, на­конец, занятие 20 декабря 1961 года и следующие за ним январские занятия 1962 года, посвященные име­ни собственному. Отсылая тех, кто хотел бы предугадать направле­ние, в котором я собирался в этом году двигаться, к предыдущим семинарам, я хотел показать, что суще­ствуют уже определенные структурные наработки, которые позволили бы мне сделать в этом году следу­ющий шаг. Этот следующий шаг непосредственно связан с моим семинаром о тревоге. Вот почему я собирался - и свое слово сдержу - показать вам, в связи с чем требовалось ярко оттенить те моменты, о которых в предыдущем семинаре шла речь. В ходе прошлогоднего семинара я в полной мере выявил значение таких формул, как, например, трево­га является аффектом субъекта. Я выдвинул эту формулу [55 Jacques Lacan. Noms-du-Père sans l'ordonner aux fonctions que j'ai longuement as­sises dans la structure, spécialement celle du sujet, défini comme le sujet qui parle, qui se fonde et se détermine dans un effet du signifiant. A quel temps - si je puis dire "temps", admettez que ce terme d'enfer ne se réfère pour l'instant qu'au niveau synchronique —, à quel temps ce sujet est-il affecté de l'angoisse? Dans l'angoisse, vous ai-je dit, le sujet est affecté par le désir de l'Autre, d (A) ici au tableau. Il en est affecté d'une façon immédiate, non dialectisable. C'est en cela que l'angoisse est, dans l'affect du sujet, ce qui ne trompe pas. Vous voyez se dessiner dans ce ce qui ne trompe pas à quel niveau radical, plus radical que tout ce qui a été dérivé dans le discours de Freud, s'inscrit la fonction de signal de l'angoisse. Il n'y a pas moyen de situer cette fonction de signal, sinon à ce niveau. Ce repérage se conforme aux premières formulations que Freud a données de l'angoisse, transformation directe de la libido et autres. C'est seulement à le poser ainsi qu'elles restent encore compréhensibles. Freud l'a lui-même ressenti assez pour les maintenir après Inhibition, symptôme, angoisse. D'autre part, je me suis opposé à la tradition psycho-logisante qui distingue la peur de l'angoisse de par ses corrélats, spécialement ses corrélats de réalité, et les agis- Жак Лакан. Имена-Отца 55 не прежде, чем установил связь ее с некоторыми функ­циями, которым я долго искал место в структуре, и прежде всего в структуре субъекта как субъекта по оп­ределению своему говорящего, субъекта, заданного эффектом означающего и на нем базирующегося. В какое время - говоря о "времени", прошу вас допустить, что этот инфернальный термин описыва­ет в данный момент исключительно уровень синхро­нии - в какое время субъект находится под воздей­ствием тревоги? Я говорил уже вам, что в состоянии тревоги субъект находится под воздействием жела­ния другого, обозначенного на доске d(A). Причем воздействие это непосредственное и диалектическо­му снятию не поддается. Вот почему в воздействии, которое испытывает субъект, тревога - это то, что не обманывает. В этом то, что не обманывает становится ощутимо, насколько радикален, куда более радикален, чем все, что из дискурса Фрейда было выведено, тот уровень, куда вписывается функция подаваемого тревогой сигнала. Никуда, кроме как на этот уровень, помес­тить функцию сигнала тревоги нельзя. Это место его вполне соответствует первым предложенным Фрей­дом определениям "тревоги" - тревога как непосред­ственная трансформация либидо и пр. Более того, имен­но наличие этого уровня и делает фрейдовские оп­ределения вразумительными. Фрейд и сам чувство­вал это, продолжая и после "Торможения, симптома, тревоги" их придерживаться. С другой стороны, я выступил против психологи­зирующей традиции, которая проводит различие между боязнью и тревогой, исходя из наличия у бо­язни определенных коррелятов, прежде всего кор- [56] Jacques Lacan. Noms-du-Père sements qu'elle induit. J'ai changé ici les choses, disant de l'angoisse - elle n 'estpas sans objet. Qu'est-ce que c'est, l'objet a, dont vous avez vu se dessiner, aussi loin que j'ai pu le mener, les formes fon­damentales? L'objet a est ce qui est chu du sujet dans l'angoisse. C'est le même objet que je dessinais comme la cause du désir. A l'angoisse qui ne trompe pas se substitue pour le sujet ce qui doit s'opérer au moyen de l'objet a. C'est à cela qu'est suspendue la fonction de l'acte. Le dévelop­pement de cette fonction était réservé pour l'avenir. Pour­tant, je vous le promets, vous ne le perdrez pas tout à fait, puisque je l'ai fait passer d'ores et déjà dans la par­tie écrite d'un livre que j'ai promis pour dans six mois. Je m'en suis tenu l'année dernière à la fonction du petit a dans le fantasme. Il y prend la fonction d'être le soutien du désir, en tant que le désir est le plus intensif de ce qu'il est donné au sujet d'atteindre au niveau de la conscience, dans sa réalisation de sujet. C'est par cette chaîne que s'affirment une fois de plus les dépendances du désir à l'endroit du désir de l'Autre. Je suis tenté, au moment de vous quitter, de vous rappeler le caractère radical, tout à fait restructurant, des conceptions que je vous apporte tant du sujet que de l'objet. Nous sommes détachés depuis longtemps, bien sûr, de toute conception qui ferait du sujet une pure fonction de l'intelligence corrélative à l'intelligible, tel le nous Жак Лакан. Имена-Отца 56 релятов реальности, а также действий, которые субъект под воздействием боязни совершает. Я не согласился с этим, заявив о тревоге, что она не лише­на объекта. Что же он представляет собой, этот объект а, ос­новные формы которого я, насколько мог, очертил вам? Объект а - это то, что выпало из субъекта в тре­воге. Это тот самый объект, который я описал как причину желания. Тревога, которая не обманывает, замещается для субъекта тем, что должно осуществиться посредством объекта а. Именно на этом держится функция акта. Раскрытие этой функции было отложено мною на будущее. Я обещаю, однако, что тема эта вас не мину­ет, так как она фигурирует в уже написанной части книги, которая должна быть завершена мною через шесть месяцев. В прошлом году я сосредоточился на функции, которую маленькое а выполняет в фантазме. В фан-тазме оно берет на себя функцию поддержки жела­ния как наиболее интенсивного из всего того, что дано субъекту достичь в процессе реализации себя как субъекта на уровне сознания. Именно посредством этой цепочки находит очередной раз свое подтверж­дение зависимость желания от желания Другого. Мне хочется, прежде чем мы расстанемся, напом­нить вам о том, насколько предложенные мною кон­цепции субъекта и объекта радикальны, насколько пе­рестраивают они сложившиеся представления о вещах. Мы давно ушли, разумеется, от представления о субъекте как чистой функции способности мышле­ния, коррелятивной мыслимому - функции, каковую представлял собой, к примеру, античный nous. Поня- [57] Jacques Lacan. Noms-du-Père antique. L'angoisse se montre ici déjà cruciale. Ce n'est pas qu'elle ne soit pas dans Aristote, Yagonia, mais il ne saurait s'agir pour la tradition antique que d'un pathos local qui s'apaise dans l'impassibilité du Tout. Il reste quelque chose de la conception antique jusque dans ce qui en semble être le plus loin, la pensée positiviste, sur laquelle se fonde et vit encore maintenant la science dite psychologique. Il y a assurément quelque chose de fondé dans la cor­respondance de l'intelligence à l'intelligible. La psycho­logie peut nous montrer que l'intelligence humaine n'est pas autre, dans son fondement, que l'intelligence ani­male, et ce n'est pas sans raison. De cet intelligible, sup­posé dans le donné et dans le fait, nous pouvons déduire le progrès de l'intelligence ou son adaptation au cours de l'évolution, voire imaginer formellement que ce pro­grès se reproduit chez chaque individu. Tout est bien là, à ceci près qu'il y a une hypothèse qui n'est même pas aperçue de la pensée positiviste, et c'est justement que le fait soit intelligible. Dans la perspective positiviste, l'intelligence n'est rien de plus qu'un affect parmi d'autres, fondé sur l'hypo­thèse de l'intelligibilité. Cela justifie cette psychologie de tireuses de cartes, qui peut être développée dans les lieux en apparence les plus affranchis, du haut des chai­res universitaires. L'affect, inversement, n'est alors qu'in­telligence obscure. Жак Лакан. Имена-Отца 57 тие тревоги сыграло при этом решающую роль. Оно присутствовало, конечно, как agonia, и у Аристотеля, но в античной традиции речь могла идти разве что о локальном по своему характеру pathos'е, находившем успокоение в бесстрастии Целого. Нечто от этой ан­тичной концепции сохраняется до сих пор в столь далеком от него, казалось бы, позитивистском мыш­лении - том самом, на котором зиждется и которым живет до сих пор наука, именуемая психологией. Соответствие способности мышления мыслимому имеет под собой, разумеется, определенную основу. Психология может продемонстрировать нам, что человеческая способность мышления не отличается от таковой у животного, и на то есть причины. Из мыслимого, наличие которого мы в опытных данных и фактах заранее предполагаем, можно не только вывести прогресс способности мышления или ее адаптацию в ходе эволюции, но и представить себе, в принципе, что прогресс этот воспроизводится у каждого отдельно взятого индивида. Беда лишь в том, что теория эта опирается на гипотезу, в которой по­зитивистское мышление совершенно не отдавало себе отчета - на гипотезу, согласной которой факт является чем-то мыслимым. С точки зрения позитивизма способность мышле­ния есть не более чем один из аффектов - аффект, основанный на гипотезе мыслимости. Что и подво­дит базу под ту психологию, достойную гадалок, ко­торая излагается порой в местах, казалось бы, мало для нее подходящих - с высот университетских ка­федр. Аффект же, наоборот, представляется в такой перспективе не чем иным, как замутненной способ­ностью мышления. [58] Jacques Lacan. Noms-du-Père Ce qui échappe à celui qui reçoit cet enseignement, c'est l'effet d'obscurantisme qu'il en subit. On sait où cet effet aboutit - aux entreprises de plus en plus inten­tionnelles d'une technocratie, à l'étalonnage psycholo­gique des sujets en mal d'emploi, à l'entrée dans les ca­dres de la société existante, la tête courbée sous l'étalon du psychologue. Je dis que le sens de la découverte de Freud est à cela dans une opposition radicale. C'est pour vous le faire sentir que les premiers pas de mon enseignement ont cheminé dans les voies de la dia­lectique hégélienne. C'était là une étape nécessaire pour faire brèche dans le monde dit de la positivité. La dialectique hégélienne, quand on la pèse, se ramè­ne dans son fond à des racines logiques, comme Hegel lui-même l'а montré, et précisément au déficit intrinsè­que de la logique de la prédication. C'est à savoir que l'universel, tout bien examiné - et cela n'a pas échappé au logicisme contemporain —, ne se fonde que de l'agré­gation, tandis que le particulier, seul à y trouver l'exis­tence, y apparaît comme contingent. Toute la dialecti­que hégélienne est faite pour combler cette faille, et montrer, dans une prestigieuse transmutation, comment l'universel peut arriver à se particulariser par la voie de la scansion de l'Aufhebung. Néanmoins, quels que soient les prestiges de la dia­lectique hégélienne - quels que soient ses effets, via Marx, par lequel elle est entrée dans le monde, achevant ainsi ce dont Hegel était la signification, à savoir la Жак Лакан. Имена-Отца 58 Тот, кто был в этой перспективе обучен, не отдает себе отчета в привитой ему дозе обскурантизма. К чему это приводит, известно - здесь и более или ме­нее целенаправленные технократические затеи, и психологическая классификация безработных, и стремление вписаться в рамки существующего обще­ства, встать под ярмо психологического эталона. Я убежден, что смысл фрейдовского открытия противостоит такой перспективе самым радикаль­ным образом. Именно для того, чтобы дать вам это понять, и встал я поначалу на путь гегелевской диалектики. Чтобы пробить брешь в укреплениях так называемо­го позитивизма, без этого этапа было не обойтись. Изучив гегелевскую диалектику внимательно, можно убедиться, что корни ее, как сам Гегель и по­казал, лежат в логике, и прежде всего в ущербности, внутренне присущей логике предикации. В том, ины­ми словами, что всеобщее, при ближайшем рассмот­рении, основано - и это не ускользнуло от внимания новейших логиков - исключительно на накоплении, в то время как частное, то единственное, в чем мож­но обнаружить существование, оказывается во все­общем чем-то несущественным. Вся гегелевская диа­лектика и направлена как раз на то, чтобы этот про­бел заполнить и, применив чудесную трансмутацию, показать, каким образом может всеобщее по лесенке Aufhebung снизойти в частное. Однако какие бы чудеса гегелевская диалектика ни творила - как бы ни были важны выведенные из нее Марксом следствия, благодаря которым она вышла в широкий мир, завершив тем самым то, что явление Гегеля собой ознаменовало, то есть ниспровержение [59] Jacques Lacan. Noms-du-Père subversion d'un ordre politique et social fondé sur l'Ecclesia, l'Eglise —, quelle que soit ici sa réussite - quelle que soit la valeur de ce qu'elle soutient dans les inciden­ces politiques de sa réalisation, la dialectique hégélien­ne est fausse. Elle est contredite tant par l'attestation des sciences de la nature que par le progrès historique de la science fondamentale, à savoir les mathématiques. Comme l'a vu tout aussitôt le contemporain du déve­loppement du système de Hegel, qui était alors le Systè­me tout court, comme l'a vu, chanté, marqué Kierke­gaard, l'angoisse est ici le signe ou le témoin d'une béance existentielle. J'apporte le témoignage que la doctrine freu­dienne est celle qui en donne l'éclaircissement. La structure du rapport de l'angoisse au désir, la dou­ble béance du sujet à l'objet chu de lui, où, au-delà de l'angoisse, il doit trouver son instrument, la fonction ini­tiale de cet objet perdu sur lequel insiste Freud, là est la faille qui ne nous permet pas de traiter du désir dans l'immanence logicienne de la seule violence comme di­mension à forcer les impasses de la logique. Freud nous ramène là au cœur de ce sur quoi se fonde ce qui était pour lui l'illusion. 11 l'appelait selon le mode de son temps, qui est celui d'un alibi, la religion. Je l'ap­pelle, quant à moi, l'Eglise. Freud s'avance avec les lumières de la raison sur ce champ même qui est celui par lequel, contre la révolu- Жак Лакан. Имена-Отца 59 основанного на Ecclesia, Церкви, политического и общественного строя - как бы ни преуспела она в этом последнем деле - какова бы ни была ценность тех политических начинаний, которые на нее опи­раются, - все равно диалектика эта ложна. Против нее свидетельствуют как естественные науки, так и историческое развитие наук фундаментальных, то есть математических. Как сразу же заметил современник создания геге­левской системы, которая была тогда Системой как таковой, - как увидел, обнаружил, и не переставал твердить Киркегор: тревога является в данном слу­чае знаком или свидетельством экзистенциального провала, зияния. И я покажу вам, что фрейдовская система как раз и способна это обосновать. Структура отношений между тревогой и желани­ем - двойное зияние между субъектом, с одной сто­роны, и выпавшим из него объектом, в котором дол­жен субъект, по ту сторону тревоги, найти себе инст­румент, с другой, - изначальная функция этого утра­ченного объекта, на которой Фрейд так настаивает, - вот тот изъян, который не позволяет нам расматривать желание в свете имманентного логике наси­лия как единственного измерения, которое позволя­ет из логических тупиков выбраться. Фрейд подводит нас здесь к средоточию того, что лежит в основе одного известного явления - явления, представлявшегося ему иллюзией. Следуя обычаю своего времени, требовавшему алиби, он называл это явление религией. Что касается меня, то я назову его Церковью. Фрейд проливает разумный свет на то самое, бла­годаря чему Церковь перед гегелевской революци- [60] Jacques Lacan. Noms-du-Père tion hégélienne, l'Eglise tient intacte, et dans tout l'éclat que vous lui voyez. C'est au fondement même de la tradition ecclésiale qu'il nous permet de tracer le clivage d'un chemin qui aille au-delà, infiniment plus profond, plus structural, que la borne qu'il a posée sous la forme du mythe du meur­tre du père. Et c'est là, sur ce terrain mouvant, combien scabreux, que je voulais m'avancer cette année, non sans me flat­ter d'avoir à mon auditoire des oreilles dignes de l'en­tendre, je parle des représentants de l'ordre ecclésial. Pour ce qui est du père - de leur Père, aux Pères de l'Eglise —, qu'ils me laissent leur dire que je ne les ai pas trouvés suffisants. Certains savent que je pratique depuis mon âge pu-bertaire la lecture de saint Augustin. C'est tard néan­moins, c'est seulement il y a dix ans à peu près, que j'ai pris connaissance du De trinitate, et je l'ai rouvert ces jours-ci pour ne pouvoir que m'étonner de combien Augustin dit peu de choses sur le Père. Il a su nous par­ler, bien sûr, du Fils, et combien du Saint-Esprit, mais on a, je ne dirai pas l'illusion, le sentiment de je ne sais quelle fuite qui se produit sous sa plume, par une sorte d'automaton, quand il s'agit du Père. Augustin est pourtant un esprit si lucide que j'ai re­trouvé avec joie sa protestation radicale contre toute at­tribution à Dieu du terme de causa sui. Ce concept est en effet totalement absurde, mais son absurdité ne se peut démontrer qu'à partir du relief de ce que j'ai ponctué devant vous, à savoir qu'il n'y a de cause qu'après l'émer- Жак Лакан. Имена-Отца 60 ей устояла, не потеряв при этом, как видите, окружа­ющего ее ореола. Уже в самом основании церковной традиции про­слеживается ответвление, уходящее по ту сторону положенной Фрейдом в форме мифа об убийстве отца границы, ответвление бесконечно более глубо­кое и структурно укорененное. Туда, на эту зыбкую и ненадежную почву и соби­рался я в этом году вступить, льстя себя, надо при­знаться, наличием в этой аудитории ушей, достойных все это слышать - я имею в виду представителей ду­ховенства. Что касается того, что находим мы об отце - об их Отце - у Отцов Церкви, то да позволено мне будет сразу заметить им, что этим довольствоваться нельзя. Некоторые из вас знают, что я был и остаюсь, еще с подросткового возраста, прилежным читателем Блаженного Августина. Правда, трактат De trinitate я открыл для себя довольно поздно, всего лет десять назад. Листая его на днях, я поразился тому, насколь­ко мало говорит Августин об Отце. Он прекрасно рассуждает о Сыне, еще лучше о Святом Духе, но ког­да читаешь его, создается не то чтобы иллюзия, но такое впечатление, будто перо его, словно бы под действием некоего automaton, проскальзывает, когда речь идет об Отце. Августин, однако, был человеком необычайно яс­ного ума, и я с радостью нашел у него решительное возражение против применения к Богу термина causa sui. Понятие это и в самом деле совершенно абсурд­но, но доказать эту абсурдность можно лишь исходя в общих чертах из того, о чем говорил вам я - что причина является не прежде, чем желание уже возник- [61] Jacques Lacan. Noms-du-Père gence du désir, et que la cause du désir ne saurait être tenue d'aucune façon pour un équivalent de la concep­tion antinomique de la cause de soi. Celui-là même, Augustin, qui peut formuler cette cho­se contre toute piété intellectuelle, fléchit néanmoins au point de traduire Ehyeh acher ehyeh, que depuis long­temps je vous ai appris à lire, par Ego sum qui sum, Je suis celui qui suis, par quoi Dieu s'affirme identique à l'Être. J'avais l'intention de vous articuler cette année toutes sortes d'exemples d'autres formules analogues dans les textes hébreux, qui vous auraient montré que c'est, en latin comme en français, sonnant faux et boi­teux, alors qu'Augustin était très bon écrivain. Ce Je suis celui qui suis par quoi Dieu s'affirme identique à l'Être, motive une pure absurdité quand il s'agit du Dieu qui parle à Moïse dans le buisson ardent. 2. Je vais donc vous rappeler brièvement le sens de la fonction du petit a dans les formes diverses dont je vous ai parlé l'année dernière, et dont ceux qui me suivent ont pu voir où elles s'arrêtaient. Dans l'angoisse, l'objet petit a choit. Cette chute est primitive. La diversité des formes que prend cet objet de la chute est dans une certaine relation au mode sous le­quel s'appréhende pour le sujet le désir de l'Autre. C'est ce qui explique la fonction de l'objet oral. Жак Лакан. Имена-Отца 61 ло, и что причина желания антиномичной концепции causa sui ни в коем случае не равнозначна. Однако тот же Августин, способный, как оказа­лось, вопреки принятым в расхожем благочестии формулам, подобное положение сформулировать, проявляет все-таки слабость, переводя еврейское Ehyeh acher ehyeh, которое я уже давно вас учу читать правильно, латинским Ego sum qui sum, Я есмь тот, ко­торый есмь, и отождествляя тем самым Бога и Бытие. В этом году я собирался рассмотреть множество дру­гих выбранных из еврейских текстов аналогичных формул, на примере которых вы убедились бы, на­сколько хромы и фальшивы их латинские, а вслед за ними и французские переводы - и это при том, что Августин был, несомненно, подлинным мастером сло­ва. Когда речь идет о Боге, говорящем с Моисеем из неопалимой купины, пресловутое Я есмь тот, который есмь, в котором Бог утверждает свою тождественность Бытию, оборачивается чистой воды абсурдом. 2. Итак, я напомню вам вкратце смысл функции ма­ленького а в тех различных формах его, которые я рассматривал с вами в прошлом году. Те, кто слушал у меня этот курс, знают уже, в каких границах каждая из них действует. В тревоге объект маленькое а выпадает. Выпаде­ние это является первичным фактом. Различие форм, которые принимает пропавший объект, связано с видами, под которыми воспринимается субъектом желание Другого. Это и объясняет функцию орального объекта. 62] Jacques Lacan. Noms-du-Père J'y ai longuement insisté, celle-ci ne se comprend que si l'objet qui se détache du sujet s'introduit à ce mo­ment-là dans la demande à l'Autre, dans l'appel vers la mère, et dessine cet au-delà où, sous un voile, est le désir de la mère. Cet acte où le petit, en quelque sorte étonné, renverse la tête en se détachant du sein, montre que ce n'est qu'en apparence que ce sein appartient à la mère. Il est fondamentalement de son appartenance à lui. La ré­férence biologique est ici faite pour nous instruire. Le sein est en effet partie du complexe nourricier, qui se structure différemment dans d'autres espèces animales. Il a en l'occurrence une partie profonde et une partie plaquée au thorax de la mère. Une seconde forme de l'objet est l'objet anal, que nous connaissons sous la phénoménologie du cadeau, du don dans l'émoi. L'enfant lâchant les fèces les concè­de à ce qui apparaît pour la première fois comme domi­nant la demande de l'Autre, à savoir son désir, qui reste encore ambigu. Comment les auteurs n'ont-ils pas mieux retenu que c'est à ce niveau que s'accroche le support de ce qu'on appelle l'oblativité? Que l'on ait pu situer la conjonc­tion oblative au niveau de l'acte génital ne s'explique que par un véritable escamotage, révélateur d'une fuite panique devant une angoisse. Par contre, c'est au niveau génital que l'enseignement de Freud, et la tradition qui s'en conserve, nous situent la béance de la castration. Жак Лакан. Имена-Отца 62 Я давно уже настаиваю на том, что функция стано­вится понятна лишь при условии, что объект, который отделяется от субъекта, входит в тот же момент в тре­бование Другого, в призыв, обращенный к матери, обрисовывая ту потустороннюю область, где находит­ся, в завуалированной форме, желание матери. Дей­ствия малыша, который в удивлении, отрываясь от груди, запрокидывает головку, говорят о том, что грудь эта принадлежит матери лишь по видимости. По сути дела она принадлежит ему самому. Этому, собственно, нас учит и биология. Грудь является частью аппарата кормления, которая у разных животных видов устро­ена по разному. В данном случае в нем налицо внут­ренняя и наружная части, последняя из которых как бы налеплена на материнскую грудную клетку. Второй разновидностью объекта является объект анальный. Мы имеем с ним дело в феноменологии дара, приношения как душевного движения. Ребенок, выпуская наружу содержимое своего кишечника, ус­тупает тому, что впервые выступает как нечто такое, чему требование Другого подвластно - желанию Дру­гого - желанию, которое остается на этом этапе дву­смысленным. Как ухитрились писавшие об этом авторы не за­метить, что именно на этом уровне находит себе под­держку так называемая облативность, жертвенность? То, что авторы эти ухитрились поместить облатив-ную связь на уровень генитального акта, представля­ет собой чистой воды увиливание от проблемы, об­личающее паническое бегство их от тревоги. Зато именно с генитальным уровнем сам Фрейд, а вслед за ним и идущая от него традиция, связывают зияние кастрации. [63] Jacques Lacan. Noms-du-Père Les psycho-physiologistes contemporains de Freud en réduisent l'obstacle à ce qu'ils ont appelé le mécanis­me de la détumescence fausse, tandis que Freud, lui, depuis le début de son enseignement, articule ce qui, de l'orgasme, représente exactement la même fonction que l'angoisse, quant au sujet. J'ai cru devoir vous le mon­trer l'année dernière. L'orgasme est en lui-même angois­se, pour autant que le désir est à jamais séparé de la jouis­sance par une faille centrale. Qu'on ne nous objecte pas ces moments de paix, de fusion du couple, où chacun peut même se dire, de l'autre, bien content. Nous, analystes, allons y regarder de plus près, pour voir ce qu'il y a, dans ces moments, d'alibi fondamental, d'alibi phallique, où la femme se sublime, en quelque sorte, dans sa fonction de gaine, mais où quel­que chose qui va plus loin reste infiniment au-dehors. C'est pour vous le montrer que je vous ai longtemps com­menté ce passage d'Ovide où se fabule le mythe de Tiré-sias. Aussi bien faut-il indiquer ce qui se voit de traces de l'au-delà inentamé de la jouissance féminine, dans le mythe masculin de son prétendu masochisme. Je vous ai menés plus loin. De façon symétrique, et comme sur une ligne non pas redescendante, mais cour­be par rapport à ce sommet où se place la béance désir/ jouissance au niveau génital, j'ai été jusqu'à ponctuer la fonction du petit a au niveau de la pulsion scopique. Son essence est réalisée en ceci que, plus qu'ailleurs, Жак Лакан. Имена Отца 63 Современные Фрейду психофизиологи сводят ка­страцию, как некую помеху, к явлению, которое на­звано ими механизмом ложной детумесценции, в то вре­мя как Фрейд уже в самых ранних своих работах отме­чает в оргазме нечто такое, что выполняет в отноше­нии субъекта одну функцию с тревогой. Я счел нуж­ным вам это в прошлом году показать. Оргазм сам по себе уже и есть тревога, поскольку желание навсегда отделено от наслаждения лежащим в центре изъяном. И не надо в возражение нам ссылаться на те без­мятежные минуты, когда партнеры словно сливают­ся воедино и каждый готов признаться себе, что удов­летворен - другим - полностью. Ведь присмотрев­шись к ним мы, аналитики, увидим, что в моменты эти налицо то фундаментальное алиби, алиби фалли­ческое, когда женщина сублимируется, в каком-то смысле, в присущую ей функцию выигрыша, в то вре­мя как нечто более существенное полностью остает­ся вовне. Именно для того, чтобы показать это, комментировал я так подробно место из Овидия, где излагается миф о Тиресии. Нельзя не указать и на ви­димые следы потустороннего и непочатого женского наслаждения - следы, которые находим мы в мужском мифе о пресловутом мазохизме этого прорицателя. Но я пошел с вами еще дальше. Симметричным образом, на той, не то чтобы нисходящей, но образу­ющей кривую линии, на вершине которой располага­ется обнаруженное нами на генитальном уровне зия­ние между желанием и наслаждением, я наметил еще одну функцию объекта маленького а- функцию, кото­рую приобретает он на уровне зрительного влечения. Сущность его реализуется на этом уровне в том, что именно здесь, в большей мере, чем где бы то ни [64] Jacques Lacan. Noms-du-Père le sujet est captif de la fonction du désir. C'est qu'ici, l'objet est étrange. A ce niveau, l'objet est, en première approximation, cet œil qui fait si bien dans le mythe d'Œdipe l'équiva­lent de l'organe à castrer. Mais ce n'est pourtant pas tout à fait de cela qu'il s'agit. Dans la pulsion scopique, le sujet rencontre le monde comme spectacle qui le possède. Il y est la victime d'un leurre, par quoi ce qui sort de lui et qui l'affronte n'est pas le vrai a, mais son complément, l'image spéculaire, i(a). Voilà ce qui paraît être chu de lui. Le sujet est pris par le spectacle, il se réjouit, il s'esbaudit. C'est ce que saint Augustin dénonce et désigne d'une façon si subli­me, dans un texte que j'eusse voulu vous faire parcourir, comme concupiscence des yeux. Il croit désirer parce qu'il se voit comme désiré, et il ne voit pas que, ce que l'Autre veut lui arracher, c'est son regard. La preuve en est ce qui arrive dans le phénomène de l'Unheimlich. Chaque fois que, soudain, par quelque incident fomenté par l'Autre, son image dans l'Autre apparaît au sujet comme privée de son regard, toute la trame de la chaîne dont le sujet est captif dans la pulsion scopique se défait, et c'est le retour à l'angoisse la plus basale. Elle est ici consignée par l'aleph. C'est aujourd'hui que, à l'usage de nos besoins de cette année, j'en devais introduire le signe pour la symboliser. Жак Лакан. Имена-Отца 64 было, субъект является пленником функции желания. Дело в том, что сам объект здесь своеобразен. Объект является на этом уровне, в первом прибли­жении, тем глазом, который так наглядно выступает в мифе об Эдипе в качестве эквивалента подлежаще­го кастрации органа. Но не об этом тем не менее здесь идет речь. В зрительном влечении субъект одержим миром как спектаклем. В этом мире он становится жерт­вой обмана - то, что исходит из субъекта и затем вовне предстоит ему, является не подлинным дру­гим, а, а всего лишь его собственным дополнени­ем, зеркальным образом, i(a). Вот что представля­ется из него выпавшим. Субъект увлечен спектак­лем, он радуется, он ликует. Это то самое, что Бла­женный Августин, в тексте, с которым я с удоволь­ствием познакомил бы вас, очень тонко обличает как похоть очей. Субъект полагает, будто желает, потому что он видит себя желанным, не замечая при этом, что то, что Другой хочет у него вырвать, - это его взгляд. Доказательством этому служит то, что можно на­блюдать в феномене Unheimlich, жуткого. Каждый раз, когда неожиданно, в силу какого-то спровоцирован­ного Другим инцидента, образ себя в Другом пред­стает субъекту как лишенный взгляда, вся ткань сети, в которую уловило его зрительное влечение, расползается, и мы становимся свидетелями того, как возвращается, в самом первобытном своем виде, тревога. Здесь она обозначена через алеф. Собственно толь­ко сейчас, в связи с требованиями нашей работы в этом году, я был вынужден ввести этот знак, чтобы [65] Jacques Lacan. Noms-du-Père Voici l'aleph de l'angoisse: Tel est ce à quoi ressemble, dans sa structure la plus fondamentale, le rapport du sujet au petit a. Je n'ai pas encore dépassé la pulsion scopique, mais je m'arrête ici pour marquer ce qui va s'y produire de franchissement, et défaire, à point, l'imposture que comporte ce fantasme que nous, analystes, devons connaître bien, sous la forme où je l'ai articulé pour vous l'année de mon Séminaire sur le transfert, dans le terme de l'agalma, sommet de l'obscurité où le sujet est plongé dans sa relation au désir. L'agalma est cet objet dont le sujet croit que son dé­sir le vise, et où il porte à son extrême la méconnaissan­ce de l'objet comme cause du désir. Telle est la frénésie d'Alcibiade. D'où le renvoi que lui fait Socrate - Occu­pe-toi de ton âme, ce qui veut dire : Connais que ce que tu poursuis n'est rien d'autre que ce dont Platon fera plus tard ton âme, à savoir ton image. Aperçois-toi que la fonction de cet objet n 'est pas de visée, mais de cause mortelle, et fais ton deuil de cet objet. Il n'est que ton image. Alors tu connaîtras les voies de ton désir. Car, moi, Socrate, qui ne sais rien, la seule chose que je con­nais, c'est la fonction de l'Éros. C'est ainsi que je vous ai mené à la porte où nous arrivons maintenant, celle du cinquième terme de la fonction du petit a, par quoi va se montrer l'éventail de l'objet dans son rapport pré-génital à la demande de Жак Лакан. Имена-Отца 65 ее символизировать. Итак, вот он, алеф тревоги: Вот что напоминает по глубинной структуре сво­ей отношение субъекта к маленькому а. Я не закончил еще рассказ о зрительном влечении, но хочу задержаться здесь, чтобы обратить ваше вни­мание на событие, способное преодолеть, рассеять обман, заключенный в фантазме, который нам, ана­литикам, прекрасно известен в форме, описанной мной на моем семинаре по переносу и названный мною агалмой - фантазме, представляющем собой вершину того заблуждения, в которое субъект в от­ношении своего желания может впасть. Агалма - это объект, на который направлено, по мнению субъекта, его желание, и в котором заблуж­дение субъекта относительно объекта как причины желания достигает крайней степени. Такова лихорад­ка, снедающая Алкивиада. Это и объясняет ответ Сократа - позаботься о своей душе. Что означает: Знай, что цель, которую ты преследуешь, есть не что иное, как то, что предстанет позже у Платона твоей душой - твой собственный образ. Пойми, что функция этого объекта не в том, чтобы служить тебе целью, а в том, чтобы послу­жить причиной твоей смерти, и, поняв, распрощайся с ним. Это всего лишь твой образ. Сделав это, ты познаешь пути своего желания. Ибо сам я, Сократ, не знаю ничего; единственное, что мне известно, это функция Эроса. Следуя этим путем и привел я вас к очередному порогу, у которого мы сейчас остановимся, к пятой позиции функции маленького а. Перед нами раскро­ется, таким образом, целый веер - от объекта в пред-генитальных отношениях до требования пост-гени- [66] Jacques Lacan. Noms-du-Père l'Autre post-génital, et à ce désir énigmatique où l'Autre est le lieu de l'appeau sous la forme du a. Au cinquième terme, le a de l'Autre est, en somme, le seul témoin que le lieu de l'Autre n'est pas seulement le lieu du mirage. Ce petit a-là, je ne l'ai pas nommé, et pourtant, dans d'autres circonstances, j'eusse pu vous en montrer l'éclai­rage singulier lors d'une dernière réunion de notre So­ciété, qui portait sur la paranoïa. Je me suis abstenu de parler de ce dont il s'agissait, à savoir de la voix. La voix de l'Autre doit être considérée comme un objet essentiel. Tout analyste sera sollicité à lui donner sa place, et à en suivre les incarnations diverses, tant dans le champ de la psychose que, au plus extrême du nor­mal, dans la formation du surmoi. A situer la source a du surmoi, peut-être beaucoup de choses deviendront-elles plus claires. Nous pouvons partir de l'abord phénoménologique pour situer le rapport à la voix de l'Autre comme objet chu de l'Autre, mais nous ne pouvons en épuiser la fonc­tion structurale qu'à porter l'interrogation sur ce qu'est l'Autre comme sujet. En effet, si la voix est le produit, l'objet chu de l'organe de la parole, l'Autre est le lieu où ça parle. Ici, nous ne pouvons plus échapper à la question -au-delà de celui qui parle au lieu de l'Autre et qui est le sujet, qu'y a-t-il, dont le sujet prend la voix chaque fois qu'il parle? Жак Лакан. Имена-Отца 66 тального Другого и того загадочного желания, в ко­тором Другой предстает как место манка в форме объекта а. В этой, пятой по счету, позиции, только а Другого и свидетельствует, по большому счету, о том, что Другой не является лишь обиталищем призраков. Это последнее а я вам здесь еще не назвал, хотя на последнем заседании нашего Общества, которое было посвящено паранойе, мог бы, в других обстоя­тельствах, высветить его с неожиданной стороны. Но от разговора на затронутую тогда тему - тему голоса - я предпочел тогда воздержаться. Голос Другого также должен расцениваться как объект, и объект существенный. Любой аналитик призван дать ему место и следить за различными его воплощениями, как в поле психоза, так и в тех ситуа­циях образования сверх-Я, что остаются в пределах нормы. Когда место а как источника сверх-Я будет выяснено, многие вещи станут, возможно, гораздо понятнее. Чтобы описать отношение к голосу Другого как объекту, который из Другого выпал, можно для нача­ла воспользоваться феноменологическим подходом, но описать исчерпывающим образом его структур­ную функцию удастся не прежде, чем мы спросим себя, что представляет собой Другой как субъект. Ведь если голос - это продукт, выпавший из органа речи объект, то Другой - это место, где говорится. Но тут возникает вопрос, от которого нам уже не уйти: нет ли там, по ту сторону того, кто держит речь в месте - вместо - Другого, то есть по ту сторону субъекта, чего-то такого, чей голос заимствует субъект всякий раз, когда держит речь? [67] Jacques Lacan. Noms-du-Père 3. Si Freud met au centre de sa doctrine le mythe du père, il est clair que c'est en raison de l'inévitabilité de cette question. Il n'est pas moins clair que, si toute la théorie et la praxis de la psychanalyse nous apparaissent aujourd'hui comme en panne, c'est pour n'avoir pas osé sur cette question aller plus loin que Freud. C'est bien pourquoi l'un de ceux que j'ai formés comme j'ai pu a parlé, dans un travail qui n'est point sans mérite, de la question du père. Cette formule était mauvaise, c'était même un contresens, sans qu'on puisse le lui reprocher. Il ne peut être question de la question du père, pour la raison que nous sommes au-delà de ce qui peut se formuler comme question. Je veux seulement essayer de situer comment nous aurions pu aujourd'hui dessiner l'abord du problème ici introduit. Il est clair que l'Autre ne saurait être confondu avec le sujet qui parle au lieu de l'Autre, ne fût-ce que par sa voix. L'Autre, s'il est ce que je dis, le lieu où ça parle, ne peut poser qu'une sorte de problème, celui du sujet d'avant la question. Or, Freud l'a admirablement ressenti. Puisque je dois rentrer à partir d'aujourd'hui dans un certain silence, je ne manquerai pas à vous signaler que quelqu'un qui n'est pas de mes élèves, Conrad Stein pour le nommer, a, dans ce champ, tracé la voie. Si je n'avais pas à m'interrompre, je vous eusse priés de vous Жак Лакан. Имена-Отца 67 3. Если в центр своего учения Фрейд ставит миф об отце, то именно потому, что вопроса этого избежать он не может. Не менее ясно и другое - если вся теория и прак­тика психоанализа терпят ныне, судя по всему, кру­шение, то лишь оттого, что в вопросе этом они не осмелились пойти дальше Фрейда. Вот почему один из психоаналитиков, которых я, в меру сил своих, воспитал, в опубликованной им, не лишенной достоинств, работе, говорит о вопросе отца. Формула эта была негодная, даже противная смыслу, хотя упрекнуть его в этом так никто и не смог. Вопрос о вопросе отца стоять не может просто-напро­сто потому, что мы находимся по ту сторону того, что может в качестве вопроса быть сформулировано. Все, что я хочу, это прикинуть в общих чертах, с какой стороны мы могли бы к обрисованной здесь проблеме приблизиться. Ясно, что Другого нельзя спутать с говорящим в месте - вместо - Другого субъектом иначе, как по его голосу. Если Другой представляет собой, согласно моему утверждению, место, где говорится, то в свя­зи с ним у нас возникает одна-единственная пробле­ма - проблема субъекта прежде вопроса. И Фрейд это чувствовал превосходно. Поскольку начиная с сегодняшнего дня мне при­дется на некоторое время умолкнуть, я не премину теперь же сообщить вам, что нашелся один не при­надлежащий к числу моих учеников человек, по име­ни Конрад Штайн, который проложил-таки в эту об­ласть путь. Если бы мне не пришлось ограничиться [68] Jacques Lacan. Noms-du-Père reporter à son travail, car il est assez satisfaisant pour m'épargner la tâche de vous montrer comment, malgré l'erreur et la confusion du temps, Freud a mis le doigt sur ce qui mérite de rester de chacun de ces auteurs, de Roberston Smith à Andrew Lang, après la critique, sans doute fondée du point de vue du spécialiste, qui a été faite de la fonction du totem par mon ami Claude Lévi-Strauss. Il n'en reste pas moins que Freud est la vivante dé­monstration de combien celui qui est au niveau de la re­cherche de la vérité peut dépasser de haut tous les avis du spécialiste. Car qu'en resterait-il, n'en restât-il rien d'autre que a, puisqu'il doit s'agir du sujet d'avant la question? Mythiquement - et c'est ce que veut dire mythique ment —, le père ne peut être qu'un animal. Le père pri­mordial est le père d'avant l'interdit de l'inceste, d'avant l'apparition de la Loi, de l'ordre des structures de l'al­liance et de la parenté, en un mot d'avant l'apparition de la culture. C'est pourquoi Freud en fait le chef de la hor­de, dont, conformément au mythe animal, la satisfaction est sans frein. Que Freud appelle ce père totem prend tout son sens à la lumière des progrès apportés par la critique structuraliste de Lévi-Strauss, dont vous savez qu'elle met en relief l'essence classificatoire du totem. Nous voyons donc qu'il est nécessaire de placer au niveau du père un second terme après le totem, qui est cette fonction que je crois avoir définie dans un certain Жак Лакан. Имена-Отца 68 одной лекцией, я непременно попросил бы вас с ра­ботой этого ученого ознакомиться. Она достаточно основательна, чтобы избавить меня от необходимо­сти показывать вам, каким образом Фрейду, несмот­ря на типичные для его времени заблуждения и пута­ницу, удалось верно отметить то самое, что после критики, с точки зрения специалиста вполне оправ­данной, которой подверг представления о функции тотема мой друг Леви-Стросс, останется для таких авторов, как Робертсон Смит или Эндрю Ланг, заслу­живающим внимания. Так или иначе, Фрейд остается живым образцом того, как человек, озабоченный разысканием исти­ны, может далеко опередить взгляды специалиста. Ведь если речь должна идти о субъекте прежде воп­роса, что от него осталось бы, не останься от него ничего, кроме а? В мифе - a мифы, как видно из этого слова , лгут -отец может быть только животным. Первобытный отец - это отец прежде запрета на кровосмешение, прежде появления закона и каких бы то ни было струк­тур родства и союза, другими словами - прежде рож­дения культуры. Вот почему он предстает у Фрейда вождем первобытной орды, удовлетворение которо­го, как и положено в животном мифе, ничем не обуз­дано. То, что Фрейд называет такого отца тотемом, получает свой смысл в свете достижений структура­листского метода Леви-Стросса, который выявил, как вы знаете, классификационное значение тотема. Мы видим, таким образом, что на уровне отца не­обходимо, после тотема, поместить еще одну, вторую инстанцию - я говорю о той функции, которую я ис­следовал в одном из своих семинаров полнее, по-мо- [69] Jacques Lacan. Noms-du-Père de mes Séminaires plus loin qu'on ne l'a jamais fait jusqu'à présent, à savoir la fonction du nom propre. Le nom, vous ai-je montré, est une marque déjà ouver­te à la lecture - ce pourquoi elle se lira de même en tou­tes les langues - imprimée sur quelque chose qui peut être un sujet qui va parler, mais qui ne parlera pas du tout forcément. La preuve en est que Bertrand Russell peut s'y tromper, et dire que l'on pourrait appeler John un point géométrique au tableau. Nous connaissons de Bertrand Russell d'étranges cabrioles, non sans mérites d'ailleurs, mais il est bien certain qu'à aucun moment il n'interroge un point marqué à la craie au tableau noir dans l'espoir que ledit point lui réponde. J'avais aussi relevé comme référence les caractères diversement phéniciens et autres que Sir Flinders Pétrie a découverts en Haute-Egypte sur des poteries antérieu­res de quelques siècles à l'usage de ces caractères com­me alphabet dans l'aire sémite. Ceci illustre pour nous ce fait que la poterie n'a jamais eu l'occasion de prendre la parole pour dire que c'est là sa marque de fabrique. C'est à ce niveau que se situe le nom. Excusez-moi, mais il faut que j'avance un peu plus vite que je ne l'eusse voulu en d'autres circonstances. Je vous désigne ici quelque chose de la direction à suivre, voyez maintenant quel apport nous donne la voie que nous abordons. Ne pouvons-nous aller, nous, au-delà du nom et de la voix, et prendre repère sur ce que le mythe implique dans Жак Лакан. Имена-Отца 69 ему, чем сделал это до сих пор кто-либо другой, функ­цию имени собственного. Имя, как я показал вам, представляет собой мет­ку, заранее открытую для прочтения, почему и чита­ется она на всех языках одинаково. Метка эта нане­сена на что-то такое, что может, в принципе, оказать­ся субъектом, который в дальнейшем заговорит -хотя последнее вовсе не обязательно. Доказатель­ством этому служит ошибка Бертрана Рассела, заявив­шего, что Джоном можно назвать геометрическую точку на классной доске. Мы знаем за Бертраном Рас­селом немало интеллектуальных кульбитов, порою весьма удачных, но обратиться к нанесенной на дос­ке мелом точке с вопросом в надежде получить от нее ответ ему в голову наверняка не придет. Мне уже приходилось ссылаться в этой связи на финикийские и другие письмена, обнаруженные сэ­ром Флиндерсом Петри на керамических изделиях, изготовленных в Верхнем Египте на несколько столе­тий раньше, чем эти же письмена появились в семитс­ком ареале в качестве букв алфавита. Это служит прекрасной иллюстрацией того факта, что шанса взять слово и объяснить, что письмена эти являются клей­мом их изготовителя, у керамических изделий никогда не было. Именно на этом уровне и функционирует имя. Прошу извинить меня, но мне приходится продви­гаться вперед быстрее, чем в иных обстоятельствах я счел бы нужным. Я обозначаю лишь направление, которым можно далее следовать - обратите внима­ние на преимущества, которые мы, вступая на этот путь, получаем. Не попробовать ли нам проникнуть по ту сторону имени и голоса, воспользовавшись в качестве ориен- [70] Jacques Lacan. Noms-du-Père le registre issu de notre progrès, celui de ces trois ter­mes, la jouissance, le désir, l'objet? Il est clair que Freud trouve dans son mythe un sin­gulier équilibre de la Loi et du désir, une sorte de co-conformité entre eux, si je puis me permettre de redou­bler ainsi le préfixe, du fait que, tous deux, conjoints et nécessités l'un par l'autre dans la loi de l'inceste, ils nais­sent ensemble, de quoi? - de la supposition de la jouis­sance pure du père comme primordiale. Seulement, si cela est censé nous donner l'empreinte de la formation du désir chez l'enfant dans son procès normal, ne faut-il pas se poser la question de savoir pour­quoi ça donne plutôt des névroses? J'ai assez longue­ment insisté sur ce point des années durant. C'est ici que prend sa valeur l'accent que j'ai permis de mettre sur la fonction de la perversion quant à sa rela­tion au désir de l'Autre comme tel. C'est à savoir qu'elle représente la mise au pied du mur, la prise au pied de la lettre de la fonction du Père, de l'Être suprême. Le Dieu éternel pris au pied de la lettre, non pas de sa jouissance, toujours voilée et insondable, mais de son désir comme intéressé dans l'ordre du monde, c'est là le principe où, pétrifiant son angoisse, le pervers s'installe comme tel. Voici donc les deux grandes arcatures. Dans la pre­mière, se composent et se conjuguent le désir dit normal et celui qui se pose au même niveau, le désir dit pervers. 11 fallait d'abord poser cette arche pour déployer ensuite l'éventail de phénomènes qui vont de la névrose au mys- Жак Лакан. Имена-Отца 70 тира тем, что содержит миф в открытом нами регис­тре - регистре, границами которого служат три тер­мина: наслаждение, желание, объект? Ясно, что в мифе своем Фрейд достигает между Законом и желанием редкого равновесия, своего рода - я позволю себе удвоить приставку - со-соот-ветствия. Происходит же это благодаря тому, что оба они, сопряженные и взаимообусловленные законом инцеста, порождены - чем, собственно? - Да не чем иным, как предположением о чистом наслаждении отца как первобытной фигуры. Но если перед нами описание нормального про­цесса формирования желания у ребенка, то есте­ственно спросить, почему в результате дело кончает­ся скорее всего неврозом. Вопрос этот я настойчиво задавал в течение многих лет. Здесь-то и получает свой смысл особое внимание, которое я позволил себе уделить функции извраще­ния в связи с желанием Другого как таковым. Дело в том, что извращение представляет собой не что иное, как загнанную в угол, понятую буквально функ­цию Отца, Верховного Существа. Превечный Бог, чье - не наслаждение, нет, ибо наслаждение всегда оста­ется неисследимым и скрытым - чье желание, заин­тересованное в устроении мира, взято букваль­но - вот то начало, в котором извращенец, заставляя свою тревогу застыть, накрепко утверждается. Перед нами, таким образом, две большие арочные конструкции. В первой из них сочетаются и сопряга­ются между собой нормальное желание, с одной сторо­ны, и располагающееся на том же уровне так называ­емое извращенное желание, с другой. Только возведя эту арку можно было развернуть веером ряд феноменов, [ 71 ] Jacques Lacan. Noms-du-Père ticisme, et comprendre qu'il s'agit là d'un tout. La névrose est inséparable à nos yeux d'une fuite devant le désir du père, auquel le sujet substitue sa de­mande. Le mysticisme est dans toutes les traditions, sauf cel­le que je vais introduire, où on est très gêné à cet égard, une recherche, construction, ascèse, assomption, tout ce que vous voudrez, une plongée vers la jouissance de Dieu. En revanche, ce qui fait trace dans le mysticisme juif, jusque dans l'amour chrétien, et plus encore dans la né­vrose, c'est l'incidence du désir de Dieu, qui fait ici pivot. 4. Je m'excuse de ne pouvoir pousser plus loin ces indications, mais je ne veux pas vous quitter sans avoir au moins prononcé le nom, le premier nom par lequel je voulais introduire l'incidence spécifique de la tradition judéo-chrétienne. Celle-ci, en effet, n'est pas celle de la jouissance, mais du désir d'un Dieu, qui est le Dieu de Moïse. C'est devant lui qu'au dernier terme, la plume de Freud s'est arrêtée. Mais Freud est sûrement au-delà même de ce que nous transmet sa plume. Le nom de ce Dieu n'est que Le Nom, ce qui se dit Shem. Quant au Nom que désigne le Shem, je ne l'aurais jamais prononcé dans le Séminaire de cette année pour Жак Лакан. Имена-Отца 71 от невроза до мистицизма, и увидеть в них затем еди­ное целое. Невроз неотделим в наших глазах от бегства пе­ред желанием отца, которое субъект подменяет его требованием. Что касается мистицизма, то во всех традициях, кроме той, с которой я собираюсь вас познакомить и где люди, говоря об этом, испытывают неловкость, он может представлять собой все что угодно - иссле­дование, построение, аскетическую практику, восхи­щение на небо - лишь бы это погружало субъекта в наслаждение Бога. В иудейском же мистицизме, вплоть до христиан­ской любви, а тем более в неврозе, запечатлены, на­против, следы, оставленные желанием Бога - имен­но оно является в данном случае стержнем. 4. Я прошу извинения за то, что не могу здесь эти соображения развивать дальше, но мне не хотелось бы покидать вас, не произнеся хотя бы раз то первое имя, с которого я собирался начать разговор о спе­цифике иудео-христианской традиции. Дело в том, что содержанием этой традиции яв­ляется не наслаждение, а желание Бога, того Бога, который говорил с Моисеем. Именно перед ним остановилось в конечном сче­те перо Фрейда. Хотя то, что вышло из-под пера Фрейда, самого Фрейда далеко не исчерпывает. Имя этого Бога есть не что иное, как Имя, по-ев­рейски - Shem. Что касается имени, к которому нас это Shem отсылает, то на моем несостоявшемся в этом [72] Jacques Lacan. Noms-du-Père des raisons que je vous eusse expliquées, quoique certains connaissent sa prononciation. D'ailleurs, de pronon­ciation, il n'y en a pas qu'une, nous en avons beaucoup, par exemple celles que nous ont données les Ma 'assot, et elles ont varié au cours des siècles. Au reste, la propriété de ce terme est bien plutôt dési­gnée par des lettres entrant dans la composition du Nom, et qui sont toujours certaines lettres choisies parmi les consonnes. J'avais fait quelque peu d'hébreu l'année dernière, à votre intention, les vacances que je vous don­ne vous éviteront de faire le même effort. Dans l'Exode, au chapitre six, l'Élohim qui parle dans le buisson ardent - qu'il faut concevoir comme son corps, Kavod, que l'on traduit par Sa gloire, et dont j'eusse voulu vous expliquer qu'il est bien autre chose —, ce Dieu parlant à Moïse lui dit - Quand tu iras vers eux, tu leur diras que je m'appelle Ehyeh acher ehyeh, Je suis ce que je suis. Je suis —je suis le cortège. Il n'y a aucun autre sens à accorder à ce Je suis que d'être le Nom Je suis. Mais ce n 'est pas sous ce Nom, dit l' Élohim à Moïse, que je me suis annoncé à vos ancêtres. C'est ce qui nous a menés au point où je vous donnais rendez-vous avec le Sémi­naire de cette année. Dieu d'Abraham, d'isaac et de Jacob, et non Dieu des philosophes et des savants, écrit Pascal en tête des Pensées. Du premier on peut dire ce que je vous ai peu à peu habitués à entendre, à savoir qu'un Dieu, ça se ren­contre dans le réel. Comme tout réel est inaccessible, ça se signale par ce qui ne trompe pas, l'angoisse. Жак Лакан. Имена-Отца 72 году семинаре я ни за что не произнес бы его - не произнес по причинам, которые вам объяснил бы, хотя многие из вас знают, как оно произносится. Ва­риантов произношения, впрочем, известно много -взять хотя бы те, что находим мы в Ma'assot, которые со временем, как известно, менялись. Впрочем, на свойства Имени указывают скорее вошедшие в его состав буквы, которые выбраны в каждом случае среди согласных. В прошлом году я занялся было, ради наших занятий, еврейским, но вынужденные каникулы избавят вас от необходимо­сти сделать то же усилие и самим. В шестой главе Исхода Элогим, обращаясь к Мои­сею из неопалимой купины - которую следует пред­ставлять себе как его тело, Kavod- что переводят как Его Слава, хотя я показал бы вам, будь у меня время, что речь идет совсем о другом, - говорит ему следую­щее: Когда придешь к сынам Израилевым, скажешь им, что я зовусь Ehyeh acher ehyeh, Я есмъ то, что я есмь. Я есмь - второе я есмь лишь сопровождает первое. Это Я есмъ нельзя здесь понять иначе, кроме как Имя: Я есмь. Но не под этим именем, говорит Элогим Моисею, открылся я вашим предкам. Что и привело нас к пунк­ту, где мы должны были с вами на Семинаре этого года встретиться. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, а не фило­софов и ученых - пишет Паскаль в своем Завещании. О первом из них можно сказать то, к мысли о чем я постепенно вас приучил, - что встреча с Богом про­исходит в Реальном. Ну, а поскольку всякое Реальное недоступно, сигналом этой встречи служит то, что не обманывает, тревога. 73] Jacques Lacan. Noms-du-Père Le Dieu qui s'est annoncé à Abraham, Isaac et Jacob, l'a fait sous un Nom dont l'Élohim au buisson ardent l'ap­pelle, et que j'ai écrit au tableau. Cela se lit El Shaddaï. Les Grecs qui ont fait la traduction des Septantes étaient beaucoup plus au courant que nous. Ils n'ont pas traduit Ehyeh acher ehyeh par Je suis celui qui suis, com­me saint Augustin, mais par Je suis celui qui est - dési­gnant l'étant, Éimi to on. Je suis l'Étant, et non pas l'être, éinaï. Ce n'est pas ça, mais au moins ça a un sens. Ils ont pensé comme des Grecs, que Dieu, c'est l'Etant suprê­me. Je = l'Étant. On ne détache pas comme ça, du jour au lendemain, les gens de leurs habitudes mentales. Une chose, pour­tant, est certaine, ils n'ont pas traduit El Shaddaï comme de nos jours par le Tout-Puissant, the Almighty, ils l'ont traduit prudemment par Théos, qui est le nom qu'ils don­nent à tout ce qu'ils ne traduisent pas par Seigneur, Ki-rios, qui est réservé au Shem, c'est-à-dire au Nom que je ne prononce pas. Qu'est-ce qu'El Shaddaï ? Eh bien, même si j'avais dû vous revoir la semaine prochaine, il n'était pas prévu que je vous le dise aujourd'hui, et je ne forcerai pas les portes, fussent-elles de l'Enfer, pour vous le dire. J'entendais introduire ce que j'eusse pu vous dire par quelque chose d'essentiel, point de rendez-vous avec notre Kierkegaard de tout à l'heure, que l'on appelle dans la tradition juive l'Akedah, la ligature, autrement dit le sacrifice d'Abraham. Жак Лакан. Имена-Отца 73 Бог, открывшийся Аврааму, Исааку и Иакову, сде­лал это под Именем, которым нарекает его из неопа­лимой купины Элогим и которое я написал для вас на доске. Читать его следует: Эль Шаддай. Греки, работавшие над переводом Септуагинты, были более сведущи, нежели мы. Они перевели Ehyeh acher ehyeh не Я есмь тот, который есмь, как сделал это Августин, a Я есмь тот, который есть, определив тем самым Бога как сущее, Éimi to on, Я есмь Сущий, а не как Бытие, éinai. Это тоже не то, что надо, но это по крайней мере имеет смысл. Будучи греками, они были убеждены, что Бог - это верховное Сущее. Я=Сущее. Людей не заставишь вот так вот, в единочасье, сме­нить мыслительные привычки. Очевидно, однако, что они не перевели El Shaddaï, как мы делаем это сейчас, словами Всемогущий, the Almighty, они осторож­но передали его как Theos- слово, которое использо­вано ими почти во всех случаях. Только для Shem, то есть Имени, которое я здесь зарекся произносить, найдено ими другое именование - Господь, Kirios. Но что такое El Shaddaï} Я не собирался вам этого говорить сегодня, и даже будь у нас шанс на будущей неделе встретиться вновь, не стал бы ломиться раньше времени в двери, даже двери ада, чтобы это сделать. То, что я мог бы вам на этот счет рассказать, я со­бирался предварить разговором о том очень суще­ственном, что именуется в иудейской традиции ли­гатурой, Akedah - о том пункте, иными словами, где состоится наше свидание с упомянутым мною недав­но Киркегором, о жертвоприношении Авраама. [74] Jacques Lacan. Noms-du-Père Je vous eusse présenté le sacrifice d'Abraham sous la forme où la tradition des peintres l'а figuré, dans une culture où les images ne sont point interdites. Il est d'ailleurs bien intéressant de savoir pourquoi, chez les Juifs, elles le sont, et pourquoi, de temps en temps, le christianisme a eu la fièvre de s'en débarrasser. Fussent-elles réduites à l'image d'Epinal, ces ima­ges, je vous les donne. Ce n'est pas pour suppléer à mon Séminaire de cette année, car assurément les Noms, eux, ne sont pas là, mais les images, elles, y sont assez en éventail pour que vous y retrouviez tout ce que j'ai an­noncé depuis la métaphore paternelle. Prenez l'un des deux tableaux qu'en a faits le Cara-vage. Il y a un garçon, la tète bloquée contre le petit autel de pierre. L'enfant souffre, il grimace. Le couteau d'Abra­ham est levé au-dessus de lui. L'ange est là, présence de celui dont le Nom n'est pas prononcé. Qu'est-ce qu'un ange? Voilà aussi une question que nous n'aurons pas à traiter ensemble. Cela m'aurait pour­tant bien amusé de vous faire rire de mon dernier dialo­gue avec le Père Teilhard de Chardin. Mon Père, mais ces anges, comment faites-vous pour les supprimer de là Bible, avec votre montée de la conscience et tout ce qui s'ensuit? Je cru que je le ferais pleurer. Mais enfin, voyons, est-ce que, vraiment, vous me parlez sérieuse­ment? - Oui, mon Père, je tiens compte des textes, spé­cialement quand il s'agit de l'Écriture, sur laquelle est fondée, en principe, votre foi. Avec son nominateur de la planète, qu'est-ce qu'il pouvait bien faire des anges? Cet ange, le voici donc, qui, accompagné ou non du consentement du Père Teilhard, retient le bras d'Abra- Жак Лакан. Имена-Отца 74 Я обрисовал бы вам жертвоприношение Авраама в том виде, в котором предстает оно в изобразитель­ной традиции нашей культуры - культуры, не знаю­щей запрета на образы. Интересно, кстати сказать, почему существует этот запрет у евреев и почему сами христиане лихорадочно пытаются время от времени от них избавиться. Пусть даже в репродукциях из Эпиналя, но обра­зы эти и сейчас в вашем распоряжении. Они не заме­нят вам мой не состоявшийся в этом году семинар, потому что Имен тут никаких нет - но находящихся у вас перед глазами изображений достаточно, чтобы найти на них все, что мною из отцовской метафоры было выведено. Возьмем одну из двух картин, написанных на этот сюжет Караваджо. Перед нами мальчик, голова ко­торого плотно прижата к небольшому каменному ал­тарю. Ребенок страдает, лицо его искажает гримаса. Над ним занесен нож Авраама. Здесь и ангел, знаме­нующий присутствие Того, чье Имя не произнесено. Что такое ангел? Еще один вопрос явно не для этой аудитории. Но я с удовольствием посмешу вас, пересказав мой последний разговор с отцом Тейаром де Шарденом. Но эти ангелы, отче ~ как можете вы уб­рать их из Библии и говорить лишь о возвышении созна­ния и тому подобных вещах"?Я думал, что он расплачет­ся. Послушайте, вы что, и вправду говорите это серьезно? - Да, отец мой, я следую текстам, в особенности когда речь идет о Писании, на котором утверждается, в принципе, ваша вера. С его номинатором планеты, на что ему, действительно, были ангелы? Но ангел вот, перед вами, и именно он, не дожида­ясь благословения отца Тейара, удерживает занесен- [75] Jacques Lacan. Noms-du-Père ham. Quoi qu'il en soit de cet ange, c'est bien au titre d'El Shaddaï qu'il est là. C'est à ce titre qu'il a toujours été vu traditionnellement. C'est à ce titre que se déroule tout le pathétique du drame où nous entraîne Kierkegaard. Car enfin, avant ce geste qui retient, Abraham est venu là pour quelque chose. Dieu lui a donné un fils, puis lui a donné l'ordre de l'amener vers le lieu d'un mystérieux rendez-vous, et là, le père lui a lié les mains aux pieds, comme à une brebis, pour le sacrifier. Avant de nous émouvoir comme il est d'usage de le faire en pareille occasion, nous pourrions nous souvenir que sacrifier son petit garçon à l'Élohim du coin, c'était courant, et non pas seulement à l'époque, car ça a conti­nué si tard qu'il a fallu sans cesse que l'ange du Nom ou le prophète qui parle au nom du Nom arrêtassent les Is­raélites sur la voie de recommencer. Voyons plus loin. Ce fils, me direz-vous, c'est son fils unique. Ce n'est pas vrai. Il y a Ismaël, qui a déjà quatorze ans à ce moment. Mais c'est un fait que Sarah s'était montrée inféconde jusqu'à l'âge de quatre-vingt-dix ans, et que ce fut la raison pour laquelle Ismaël na­quit du couchage du patriarche avec une esclave. La puissance d'El Shaddaï se prouve d'abord à ceci, qu'il a été celui qui a su tirer Abraham du milieu de ses frères et de ses pairs. C'est très amusant d'ailleurs, quand on lit, de s'apercevoir, si vous regardez le calcul des an­nées, que beaucoup vivaient encore. Comme Sem avait eu ses enfants à l'âge de trente ans, qu'il a vécu cinq cents ans, et que, dans toute la lignée, ils ont eu leurs enfants à l'âge de trente ans, on n'était encore arrivé que vers les quatre cents ans de Sem au moment de la naissance d'Isaac. Enfin, tout le monde n'aime pas comme moi la lecture. Жак Лакан. Имена-Отца 75 ную Авраамом руку. Кем бы он, этот ангел, ни был, здесь он явно выступает от лица El Shaddaï. Именно так его всегда традиционно здесь представляли. В свя­зи с этим как раз и развертывается та полная пафоса драма, в которую вовлекает нас Киркегор. Ведь Авра­ам, прежде чем его взяли за руку, зачем-то пришел сюда. Дав Аврааму сына, Бог велел доставить его на это таинственное свидание, чтобы там, связав Исаака по рукам и по ногам как овцу, тот принес его в жертву. Прежде чем пустить слезу, как принято это в по­добных случаях делать, неплохо было бы вспомнить, однако, что принести своего ребенка в жертву мест­ному Элогиму было делом обычным, причем не толь­ко в эту эпоху, но и много позднее - чтобы удержи­вать израильтян от попыток начать все сызнова, го­ворящий от имени Имени пророк или посланный Именем ангел требовался то и дело. Посмотрим дальше. Этот сын, скажете мне вы, у него единственный. Это неправда. У Авраама есть еще один сын, Измаил, которому на это время четыр­надцать лет. Остается фактом однако, что Сарра ос­тавалась неплодной до девяноста лет, и Измаил был рожден от патриарха рабыней. Могущество El Shaddaï подтверждается тем, что именно он сумел выделить Авраама из среды его брать­ев и соплеменников. Забавно, кстати, что многие из его старших родственников, были, оказывается, если по­считать их возраст, еще живы. Учитывая, что Сим ро­дил своих детей в возрасте тридцати лет, что прожил он пятьсот лет и что у всех потомков его дети тоже рож­дались в тридцатилетнем возрасте, в год рождения Исаака Симу исполнилось только четыреста лет. Лад­но - не все же, в конце концов, так любят читать, как я. [76 Jacques Lacan. Noms-du-Père Quoi qu'il en soit, cet El Shaddaï est bien aussi pour quelque chose dans cet enfant du miracle. Sarah le dit -Je suis flétrie. Il est clair que la ménopause existe à l'épo­que. Isaac est donc l'enfant du miracle, de la promesse. Il est alors aisé de concevoir qu'Abraham tienne à lui. Sarah meurt quelque temps après. À ce moment-là, il y a beaucoup de monde autour d'Abraham, et en parti­culier Ismaël, qui se trouve là on ne s'explique pas com­ment. Le patriarche va se montrer tel qu'il est, un formi­dable géniteur. Il épouse une autre femme, Ketorah, et il en a, si mon souvenir est bon, six enfants. Seulement, ce ne sont pas des enfants qui ont reçu la baraka comme l'enfant de celle qui l'a porté au nom d'El Shaddaï. El Shaddaïn'est pas la Toute-Puissance, elle tombe à la limite du territoire de son peuple. Quand un autre Elohim du côté de Moab donne à ses sujets le bon truc pour repousser les assaillants, ça marche, et El Shaddaï dé­campe avec les tribus qui l'ont amené à l'assaut. El Shaddaï est celui qui élit, celui qui promet, et qui fait passer par son nom une certaine alliance, qui est transmissible d'une seule façon, par la baraka paternelle. C'est aussi celui qui fait attendre un fils à une femme jusqu'à quatre-vingt-dix ans, et qui fait attendre bien autre chose encore, je vous l'eusse montré. Ne me reprochez pas d'avoir fait tout à l'heure trop bon marché de la sensibilité d'Abraham, car à ouvrir un petit livre qui date de la fin du XIe siècle, du nommé Rachi, autrement dit Rabbi Salomon ben Isaac, de Troyes, qui est un ashkénaze de France, vous lirez d'étranges commentaires. Lorsque Abraham apprend de l'ange qu'il n'est pas ici pour Жак Лакан. Имена-Отца 76 Как бы то ни было, но к делу рождения этого чудес­ного ребенка El Shaddaï тоже приложил руку. Сарра ведь сама говорит - Я неплодна. Ясно, что менопауза в то время тоже существовала. Таким образом, рожде­ние Исаака чудесно, перед нами дитя обетования. Лег­ко представить себе, почему Авраам так дорожит им. Сарра вскоре после этого умирает. В этот момент Авраама окружает множество народа. И в том числе Измаил, неизвестно откуда там оказавшийся. Патри­арх вновь обнаруживает качества великолепного про­изводителя. Он берет в жены другую женщину, по имени Хеттура, и та рождает ему, если память мне не изменяет, шесть детей. Только дети эти не получили baraka, в отличие от ребенка той, что вынашивала своего первенца во имя El Shaddaï. El Shaddaï не всемогущ - его власть ограничена территорией его народа. Когда другой Элогим, покро­вительствующий Моавитянам, подсказывает своим подданным ловкий способ отразить осаждающих, его трюк срабатывает, и El Shaddaï уходит ни с чем вместе со взявшими его в поход израильскими коленами. El Shaddaï - это тот, кто избирает, кто дает обетование и кто заключает под своим именем определенный союз, завет, передаваемый из поколения в поколения одним-единственным способом - через baraka отца. Не надо, кстати, упрекать меня в том, что я отка­зываю Аврааму в чувствительности. Открыв неболь­шую, написанную в конце одиннадцатого века книж­ку некоего Рахи, он же рабби Соломон бен Исаак де Труа, ашкенази из Франции, вы найдете по поводу этого эпизода очень странные комментарии. Услы­шав от ангела, что он здесь вовсе не для того, чтобы принести сына в жертву, Авраам, согласно Рахи, от- [77] Jacques Lacan. Noms-du-Père immoler Isaac, Rachi lui fait dire - Alors quoi? Si с 'est ainsi, suis-je venu pour rien? je vais tout de même lui faire au moins une légère blessure, pour sortir un peu de sang. Ça te fera plaisir, Élohim? Ce n'est pas moi qui l'invente, c'est un Juif fort pieux, et dont les commentaires sont fort estimés dans la tradition de la Michna. Nous voici donc avec un fils, et puis deux pères. Est-ce là tout? Heureusement qu'elle est là pour nous rappeler que ce n'est pas tout, l'image d'Epinal, sous la forme plus somptueuse des tableaux du Caravage. Il y en a un où le bélier est à droite, et où vous trouverez cette tête que j'ai introduite ici l'année dernière, invisi-blement, sous la forme du chofar, la corne du bélier. Cette corne lui est incontestablement arrachée. Je n'aurai pas l'occasion d'en approfondir pour vous la valeur symbolique, mais je voudrais terminer sur ce qu'est ce bélier. Il n'est pas vrai que ce soit au niveau de la phobie qu'apparaisse l'animal comme métaphore du père. La phobie n'est que le retour de quelque chose d'antérieur, ce que disait Freud en se référant au totem. Le totem veut dire que l'homme, n'ayant pas tellement à être fier d'être le dernier venu de la création, celui qu'on a fait avec de la boue, ce qui n'est dit d'aucun autre être, va se chercher des ancêtres honorables. Nous en sommes encore là comme évolutionnistes, il nous faut un ancêtre animal. Je ne vous dirai pas les passages que j'ai consultés, soit dans la Michna, nommément dans les Pirké Avot, qui sont les sentences, ou maximes, ou chapitres des Pères —Je le dis pour ceux que cela peut intéresser, ce n'est pas grand comme le Talmud, vous pouvez vous y reporter, Жак Лакан. Имена-Отца 77 вечает ему следующее - Как же так? Выходит, я зря пришел сюда ? Маленькую ранку, чтобы вышло немного кро­ви, я ему все-таки сделаю. Это доставит тебе удовольствие, Элогим? Это придумал не я, это фантазия благочести­вого иудея, чьи комментарии в традиции Мишны очень высоко ценятся. Итак, мы с вами имеем сына и двух отцов в придачу. И это все? На наше счастье, с нами эпиналевские репродукции роскошных караваджиевских полотен - они то и подскажут нам, что это еще далеко не все. На одном из них, где овен изображен справа, вы най­дете ту голову, с которой я вас в прошлом году, гово­ря о бараньем роге, chofar, заочно уже познакомил. Этот рог у него, безусловно, вырван. У меня не будет возможности углубляться в сим­волическую функцию этого рога, но я хотел бы пока­зать напоследок, что представляет собой овен. Неправда, что животное в качестве метафоры отца появляется на уровне фобии. Фобия - это всего лишь возврат чего-то более раннего, о чем, собствен­но, и говорил Фрейд, указывая на тотем. Тотем озна­чает, что человек, не испытывая особой гордости от того, что был сотворен последним, да еще, в отли­чие от других тварей, из праха земного, ищет себе достойных предков. Мы и поныне там - нам, эволю­ционистам, тоже нужен животный предок. Я не стану здесь называть конкретные места, на которые я опирался в использованных мною источ­никах. Это отрывки из Мишны, точнее, из книги Pirké Avot, представляющей собой изречения, максимы, или главы Учителей - для тех, кому это интересно, скажу, что она не так велика, как Талмуд, и существует ее французский перевод, так что обратиться к ней бу- [78] Jacques Lacan. Noms-du-Père cela a été traduit en français - soit dans Rachi. Ce sont les deux seules références que j'ai voulu donner aujourd'hui. Rachi est le plus court à exprimer que, selon la tradi­tion rabbinique, le bélier dont il s'agit est le Bélier pri­mordial. Il était là, écrit-il, dès les sept jours de la créa­tion, ce qui le désigne pour ce qu'il est, un Élohim. En effet, ce n'est pas seulement celui dont le Nom est im­prononçable qui était là, mais tous les Élohim. Le Bélier est traditionnellement reconnu comme l'ancêtre de la race de Sem, celui qui joint Abraham, à assez court terme d'ailleurs, aux origines. Le bélier aux cornes emmêlées se rue dans une haie qui l'arrête. J'eusse voulu vous montrer dans ce lieu de la haie quelque chose qui est longuement commenté par ailleurs. L'animal se rue sur le lieu du sacrifice, et il con­vient d'insister sur ce sur quoi il vient avidement se repaî­tre, quand celui dont le Nom est imprononçable le désigne, lui, pour être sacrifié par Abraham à la place de son fils. Ce bélier, c'est son ancêtre éponyme, le Dieu de sa race. Ici se marque le tranchant du couteau entre la jouis­sance de Dieu et ce qui, dans cette tradition, se présenti-fie comme son désir. Ce dont il s'agit de provoquer la chute, c'est l'origine biologique. C'est là la clé du mys­tère, où se lit l'aversion de la tradition judaïque à l'égard de ce qui existe partout ailleurs. L'hébraïque hait la pra­tique des rites métaphysico-sexuels qui, dans la fête, unissent la communauté à la jouissance de Dieu. Il met tout au contraire en valeur la béance séparant le désir de la jouissance. Le symbole de cette béance, on le trouve dans ce Жак Лакан. Имена Отца 78 дет несложно - а также упомянутая мной книга Рахи. Рахи яснее других высказывает ту мысль, что, со­гласно раввинической традиции, овен, о котором идет речь - это Овен изначальный. Он присутство­вал, пишет Рахи, еще с шестоднева, что выдает в нем одного из Элогим. Присутствовал, правда, не только тот, чье Имя не произносится, а все Элогим вообще. Овен традиционно считается предком Сима, а имен­но через Сима восходит к началу Авраамову - недлин­ная, кстати сказать - родословная. Овен бросается на живую изгородь и запутывает­ся рогами в ее чаще. Что касается этой чащи, то мне хотелось бы в связи с ней указать на то, что дало в другом месте повод для длинного комментария. Ведь животное устремляется не куда-нибудь, а к месту жер­твоприношения, и нетрудно угадать, чем жаждет оно насытиться, когда тот, чье Имя произнести нельзя, указывает в нем Аврааму жертву, которую должен тот принести вместо своего сына. Овен этот не кто иной, как его предок-эпоним, бог его расы. Именно здесь пролегает резкая граница между на­слаждением Бога, с одной стороны, и тем, что пред­стает в этой традиции как его желание, с другой. Все дело в том, чтобы спровоцировать провал биологичес­кого происхождения в небытие. Именно в этом ключ к тайне отвращения иудейской традиции к повсемес­тно распространенной ненавистной еврейству прак­тике метафизико-сексуальных ритуалов, в которой об­щина приобщается во время праздника к наслаждению Бога. Иудаизм же, напротив, ценит ту бездну, что от­деляет желание от наслаждения. Символ этой бездны мы обнаружим в том же кон­тексте - в контексте отношений, связывающих El [79] Jacques Lacan. Noms-du-Père même contexte, celui de la relation d'El Shaddaï à Abra­ham. C'est là où, primordialement, naît la loi de la cir­concision, qui donne comme signe de l'alliance du peu­ple avec le désir de celui qui l'a élu ce petit morceau de chair tranché. Je vous avais amené l'année dernière, avec quelques hiéroglyphes témoignant des us du peuple égyptien, à l'énigme de ce petit a. C'est avec lui que je vais vous quitter. Je vous dirai seulement pour finir que, si j'interromps ce Séminaire, je ne le fais pas sans m'excuser auprès de ceux qui, depuis des années, ont été mes fidèles auditeurs. Ce sont pourtant certains de ceux-là qui maintenant retournent cette empreinte contre moi, nourris des mots et des concepts que je leur ai appris, enseignés des voies et des chemins où je les ai menés. Dans l'un de ces débats confus au cours desquels un groupe, le nôtre, s'est montré véritablement, dans sa fonc­tion de groupe, mené de-ci, dé-là, par des tourbillons aveugles, un de mes élèves —je m'excuse auprès de lui d'avoir à déprécier son effort, qui eût pu assurément por­ter un écho et ramener la discussion à un niveau analyti­que - a cru devoir dire que le sens de mon enseignement serait que la vérité, sa véritable prise, c'est qu'on ne l'at­trape jamais. Quel incroyable contresens ! Au mieux, quelle impa­tience enfantine ! Faut-il que j'aie des gens qu'on désigne je ne sais pourquoi comme cultivés, parmi ceux qui sont le plus immédiatement à portée de me suivre! Жак Лакан. Имена-Отца 79 Shaddaï с Авраамом. Именно здесь берет впервые свое начало закон обрезания - закон, по которому клочок отрезанной плоти знаменует союз избранного наро­да с желанием избравшего его. В прошлом году на примере нескольких иерогли­фов, свидетельствующих об обычаях древних егип­тян, я подвел вас этому загадочному маленькому а вплотную. С ним-то я вас теперь и оставлю. Напоследок скажу лишь, что, прерывая этот семи­нар, не могу не принести извинения перед теми, кто были моими верными слушателями в течение мно­гих лет. Именно среди них находятся, однако, люди, ко­торые, будучи вскормлены на моих словах и концеп­циях и послушно повсюду за мною следуя, обращают против меня печать от меня же ими заимствованно­го авторитета. Во время одного из тех беспредметных споров, во время которых наша группа производила, в качестве группы, впечатление разметанных слепым вихрем листьев, один из моих учеников - я извиняюсь перед ним за то, что умаляю его усилия, которые могли бы, безусловно, получить отклик и перевести дискуссию в аналитический план - один из моих учеников, по­вторяю, счел долгом сказать, что по смыслу моего учения истина, правда об истине, состоит, мол, в том, будто ее, истины, нам никогда не достичь. Какая невероятная бессмыслица! В лучшем случае - какое детское нетерпение! Надо же было случиться, что в ближайшем окру­жении моем оказались такие люди - которые, не знаю почему, слывут еще образованными! [80] Jacques Lacan. Noms-du-Père Où a-t-on vu une science, fut-elle mathématique, où chaque chapitre ne renvoie pas au chapitre suivant? Est-ce là pour autant justifier une fonction métony­mique de la vérité? Ne voyez-vous pas qu'à mesure que j'avançais, je m'approchais toujours d'un certain point de densité où vous ne pouviez pas parvenir sans les pas précédents? A entendre une telle repartie, n'y a-t-il pas lieu d'in­voquer les attributs de Pinfatuation et de la sottise, sorte d'esprit en forme d'épluchure que l'on récolte à fonc­tionner dans les comités de rédaction? De cette praxis qui est l'analyse, j'ai essayé d'énoncer comment je la cherche, comment je l'attrape. Sa vérité est mouvante, décevante, glissante. N'êtes-vous pas en état de comprendre que c'est parce que la praxis de l'analyse doit s'avancer vers une conquête du vrai par la voie de la tromperie? Car le transfert n'est point autre chose, le transfert dans ce qui n'a pas de Nom au lieu de l'Autre. Depuis longtemps, le nom de Freud n'a cessé de de­venir plus inopérant. Alors, si ma marche est progressi­ve, si elle est même prudente, n'est-ce pas parce que j'ai à vous promouvoir contre la pente où l'analyse risque toujours de glisser, c'est-à-dire la voie de l'imposture? Je ne suis pas ici dans un plaidoyer pour moi. Je dois dire pourtant qu'ayant, depuis deux ans, confié à d'autres le maniement, à l'intérieur d'un groupe, d'une politique, pour laisser son espace et sa pureté à ce que j'ai à vous dire, je ne vous ai jamais, à aucun moment, donné pré­texte de croire qu'il n'y avait pas pour moi de différence entre le oui et le non. 20 novembre 1963 Жак Лакан. Имена-Отца 80 Где вы видели науку, даже науку математическую, где каждая глава не отсылала бы вас к последующей? Неужели в этом находит метонимическая функция истины свое оправдание? Разве не видите вы, что по мере продвижения мое­го вперед я неуклонно приближался к области повы­шенной плотности - области, к которой, не сделав пред­шествующих шагов, нам было бы просто не подойти? Возражение такого рода невольно наводит на мысль о глупой самовлюбленности, об уме, напичкан­ном дешевыми журнальными сплетнями. Говоря о той практике, которую представляет со­бой анализ, я попытался поиски истины, ее ловлю, описать словом. Ведь истина этой практики подвиж­на, скользка, обманчива. И неужели не в состоянии вы понять, почему? Да потому, что практика психоана­лиза вынуждена продвигаться к истине путем обмана. А что еще, по-вашему, представляет собой перенос, перенос в то, у чего в месте Другого нет Имени? Имя Фрейда уже давно становится все менее дей­ственным. И если мне удается двигаться, пусть осто­рожно, вперед, то не потому ли, что я предостере­гаю вас от тропы, куда анализ всегда вот-вот готов соскользнуть - от тропы самозванства? Я не собираюсь произносить оправдательную речь в свою пользу. Я должен сказать, однако, что доверив еще два года назад решение политических вопросов внутри группы другим, чтобы донести до вас то, что я хочу вам сказать, в чистоте и сполна, я ни разу, ни на мгновение, не дал повода думать, буд­то между да и нет для меня нет разницы. 20 ноября 1963 года. Indications bio-bibliographiques Le symbolique, l'imaginaire et le réel Le titre est d'origine ; la conférence avait été sténogra­phiée, puis dactylographiée ; le texte ici publié a été établi par moi; indiquée dans le texte, une lacune demeure, page 34 [26], vraisemblablement de peu d'étendue. Ce fut la première communication dite scientifique de la nouvelle Société française de psychanalyse, fraîchement issue de la scission intervenue dans le mouvement psycha­nalytique français. Le conflit devait rebondir dix ans plus tard, et conduire cette fois à "l'excommunication " de La­can et à la fondation par celui-ci de son Ecole à lui, qu 'il baptisera: Ecole freudienne de Paris. La source d'inspira­tion de la triade lacanienne se trouve dans l'article de Lévi-Strauss, "L'efficacité symbolique" (publié en 1949, repris dans Anthropologie structurale. Pion, 1958), qui propose la définition succincte mais inédite d'un inconscient vide, sans contenu, pur organe de la fonction symbolique, impo­sant des lois de structure à un matériel d'éléments inarti­culés provenant de la réalité comme du réservoir d'ima­ges accumulées par chacun (voir p. 223-225). Le concept du "mythe individuel", qui figure dans ces mêmes pages, avait été repris par Lacan dans sa conférence de 1952 in­titulée "Le mythe individuel du névrosé ". A la suite de sa conférence de juillet 1953, Lacan s'at­tela à la rédaction du rapport qu 'il devait présenter deux Бибиблиографические указания Символическое, Воображаемое и Реальное Заголовок подлинный; лекция была стенографирована, затем дактилографирована; опубликованный здесь текст отредакти­рован мною; единственная лакуна, на стр. 26, по всей видимос­ти, невелика по объему. Лекция представляет собой первое научное сообщение ново­го Французского психоаналитического общества, образовавше­гося в то время в результате происшедшего во французских пси­хоаналитических кругах раскола. Конфликту этому суждено было разгореться вновь десять лет спустя и привести на этот раз к "отлучению"Лакана и основанию им своей собственной школы, которой он даст имя Парижской фрейдовской школы. Истоки лакановской триады следует искать в статье Леви-Стросса "Символическая действенность" (опубликован­ной в 1949 году и вошедшей затем в сборник "Структурная антропология", выпущенный в 1958 году издательством "Плои "), где предлагается сжатое, но оригинальное определе­ние бессознательного как чего-то пустого, бессодержательно­го, чистого органа символической функции, навязывающего законы структуры разрозненным материальным элементам, почерпаемым из реальности как резервуара накопленных каж­дым субъектом образов (см. стр. 223-225 во французском из­дании). Фигурирующая на тех же страницах концепция "ин­дивидуального мифа " была подхвачена Лаканом в лекции 1952 года, озаглавленной "Индивидуальный миф невротика". Вслед за опубликованной здесь июльской лекцией 1953 года Лакан принимается за написание доклада, который ему пред- 82] Noms-du-Père. Indications... mois plus tard à Rome, au premier Congrès de la nouvelle Société, et qui fera époque ("Fonction et champ de la pa­role et au langage en psychanalyse ". Écrits, Seuil, 1966, p. 237-322; "Discours de Rome", Autres écrits. Seuil, 2001, p. 133-164). Lacan se réfère au séminaire qu 'il vient d'achever sur l'homme aux rats, et à celui de l'année précédente sur l'homme aux loups. Ces séminaire avaient lieu à son do­micile, rue de Lille, et n 'étaientpas sténographiés ; il n 'en subsiste à ma connaissance que quelques notes d'auditeurs ; ils ne pouvaient donc figurer sur la liste des Séminaires dont la publication fut prévue et annoncée. En 1967, La­can parle du Séminaire des Noms-du-Père comme de son treizième (voir ci-dessous), prenant donc en compte les deux évanouis, sans doute parce qu 'au nombre treize la supers­tition attache certaine valeur maléfique, et que Lacan avait comme Freud le goût de la numérologie; je rappelle égale­ment son article "Le nombre treize et la forme logique de la suspicion " (Autres écrits- p. 85-99), qui se termine par une évocation du Jugement dernier. Имена-Отца. Биобиблиографические... 82 стояло произнести на первом конгрессе нового Общества в Риме и которому суждено было стать в психоанализе эпохальным ("Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse", Écrits, Seuil, 1966, p.237-322; "Discours de Rome", Autres écrits, Seuil, 2001, p. 133-164 *). В опубликованной нами лекции имеются ссылки на завер­шенный к тому времени семинар Лакана по Человеку-Кры­се и на семинар предыдущего года по Человеку-Волку. Оба семинара Лакан читал у себя дома, на улице Лилль, и стеног­рафированы они не были; сохранились, насколько мне извест­но, лишь записи некоторых из слушателей, почему семинары эти и не могли фигурировать в списках тех, чья публикация была заявлена и предусмотрена. В 1967 году Лакан называет семинар Имена-Отца своим тринадцатым семинаром, учи­тывая, таким образом, два пропавших. Объясняется это, не­сомненно, тем, что поверье связывает с числом тринадцать силу приносить несчастья, а Лакан, как и Фрейд, увлекался нумерологией; напомню в связи с этим о статье Лакана "Чис­ло тринадцать и логическая форма недоверия " (Autres écrits, p. 85-99), которая не случайно оканчивается упоминанием Страшного Суда. [83] Noms-du-Père. Indications... Introduction aux Noms-du-Père Découvrant la sténographie de cette leçon dans le dos­sier des Quatre Concepts fondamentaux de la psychanaly­se que Lacan m'avait remis, je lui proposai de la placer en tète de ce Séminaire, qui fut le premier à paraître, en 197 S. Lacan acquiesça, m'aida à en établir le texte, puis, in ex­tremis, se ravisa : non, me dit-il, les psychanalystes ne méri­taient pas de lire ça, ses élèves comme les autres. Il maintint cette position jusqu 'à sa mort, en dépit des représentations que je lui faisais de temps à autre. Je m'avise que je ne le fais paraître qu 'au lendemain de la mort de mon père, le D'Jean Miller, décédé le 25 août 2004, et enterré selon son vœu dans le rite hébraïque. Voulais-je faire de cette publication hommage à sa mémoi­re, ou bien être sûr qu 'il ne le lirait pas? Les deux ne sont pas incompatibles. Lacan commence sa conférence en évoquant la nouvelle qui lui fût apportée "la veille, très tard": il venait d'être radié de la liste des didacticiens de la Société française de psychanalyse par la "commission de l'enseignement" dont il faisait partie ; après des années de tractations sordides, sa tête s'était en effet révélée être le prix à payer par ses collègues pour obtenir leur reconnaissance internationale comme "French Study Group". C'est ce que Lacan devait appeler quelques mois plus tard son "excommunication " (voir la première leçon du Séminaire XI, Les Quatre Con­cepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, 1973, p. 7-17). II devait revenir sur le sujet à plusieurs reprises. Je me contenterai de reprendre ici les termes de sa conférence de Naples en décembre 1967 ("La méprise du sujet supposé savoir". Autres écrits,/». 337). Citant Pascal, comme dans l ' "Introduction aux Noms-du-Père ", il oppose le Dieu des Имена-Отца. Биобиблиографические... 83 Введение в семинар Имена-Отца Обнаружив стенографическую запись этой лекции в пере­данном мне Лаканом досье семинара "Четыре основные поня­тия психоанализа ", я предложил ему поместить ее в начало этого курса, с издания которого в 1973 году и началась публи­кация лакановских семинаров. Лакан согласился, помог мне отредактировать текст, но затем, in extremis, изменил свое мнение: нет, сказал он, говорить об этом еще не время, отло­жим это на будущее. Он настаивал на этом до самой смерти, несмотря на предложения, которые я время от времени ему делал. Я понял задним числом, что принял решение о публика­ции этой лекции на следующий день после смерти своего отца, д-ра Жана Миллера, скончавшегося 25 августа 2004 года и погребенного, согласно его завещанию, по иудейскому обряду. Хотел ли я воздать этой публикацией ему честь, или, наобо­рот, не желал, чтобы он прочел ее? Впрочем, то и другое не так уж несовместимо. Лакан начинает лекцию упоминанием о новости, получен­ной "накануне вечером, на ночь глядя": "образовательная ко­миссия ", членом которой он был, вычеркнула его из списка "ди­дактиков " Французского психоаналитического общества; пос­ле многих лет подленьких закулисных сделок коллеги сочли его голову подходящей ценой за международное признание их в качестве "French Study Group ". Именно это и назвал Лакан несколько месяцев спустя своим "отлучением " (см. первую лек­цию Семинара XI). К этому предмету ему приходилось впоследствии возвра­щаться неоднократно. Я довольствуюсь в данном случае ссыл­кой на лекцию, пропитанную им в Неаполе в 1967 году ("Про­мах субъекта якобы знающего", Autres écrits, p.337). Цити­руя, как и в "Именах-Отца", Паскаля, он противопоставля­ет "Бога философов " (другими словами, субъекта якобы знаю- 84] Noms-du-Père. Indications... philosophes (autrement dit, le sujet supposé savoir) et le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (Dieu-le-Père), et il écrit: "Cette place du Dieu-le-Père, с 'est celle que j'ai désignée comme le Nom-du-Père et que je me proposais d'illustrer dans ce qui devait être mon treizième séminaire (mon onzième à Sainte-Anne), quand un passage à l'acte de mes collègues psychanalystes m'a forcé d'y mettre un terme, après sa première leçon. Je ne reprendrai jamais ce thème, y voyant le signe que ce sceau ne saurait être enco­re levé pour la psychanalyse." Le propos d'un élève (J. B. Pontalis, alors membre du comité de rédaction de la revue de Jean-Paul Sartre) est stigmatisé à la fin de la leçon; Lacan est revenu sur ce dit à de multiples reprises, s'y référant sous la forme: "Pour­quoi ne dit-il pas (lui, Lacan) le vrai sur le vrai? " J.-A. M. NB - Des documents institutionnels intéressant la pé­riode ont été pour la première fois publiés dans mes deux recueils aujourd'hui épuisés, La Scission de 1953, et L'Ex­communication; d'autres figurent dans l'Histoire de la psychanalyse en France (tome I, Fayard, 1994) d'Elisa­beth Roudinesco. Имена-Отца. Биобиблиографические... 84 щего), Богу Авраама, Исаака и Иакова (Богу-Отцу) и далее пишет следующее: "Место Бога-Отца - это то самое место, которое я обозначил как Имя-Отца и предполагал в семина­ре, который должен был стать у меня по счету тринадца­тым (одиннадцатым в госпитале Святой Анны), проиллюс­трировать, когда отыгрывание моих коллег по психоанализу вынудило меня положить ему конец после первой же лекции. Я никогда уже не вернусь к этой теме, так как рассматриваю случившееся как знак того, что снимать эту печать для пси­хоанализа еще рано". В конце лекции Лакан возмущается высказыванием одного из учеников (Ж. Б. Понталиса, который был тогда членом ре­дакционного комитета журнала Жан-Поля Сартра); к словам Понталиса он возвращается несколько раз, и звучат они в его передаче так: "Почему он (то есть Лакан) не говорит истину об истине'?'' Жак-Алэн Миллер NB- Официальные документы, отражающие собы­тия этого периода, бьыи впервые опубликованы мною в двух сборниках: "Раскол 1953 года" ("La Scission de 1953") и "Отлучение" ("L'Excommunication"); ряд дру­гих документов приведен также в первом томе "Исто­рии психоанализа во Франции" (т. I, Файар, 1994) Эли­забет Рудинеско. Примечания переводчика: * к стр. 8: "Les non-dupes errent" ["Te, кого не оставили в дураках, заблуждаются"] - омофон выраже­ния "Les Noms du Père" ["Имена Отца"]. * к стр. 63: "мифы, как видно из этого слова, лгут" - игра слов: mythiquement / mythique ment. * к стр. 78: Рус. пер. - "Функция и поле речи и языка в психоанализе". М., Гнозис, 1995. В серии «Жак Лакан. Семинары» вышли в свет: Книга 1 : Работы Фрейда по технике психоанализа Книга 2: «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа Книга 5: Образования бессознательного Книга 11 : Четыре основные понятия психоанализа Издательство «Гнозис»/ Издательство «Логос» (Москва) e.mail: gnosispublishers@mail.ru ; letterra@yandex.ru Жак Лакан Имена-Отца Перевод с французского - Александр Черноглазое Редактура - О. Никифоров, М. Страхов Корректор - Е. Сердюкова, А. Кефал Верстка - А. Кефал Художник - А. Ильичёв В оформлении обложки книги использована картина Караваджо «Жертвоприношение Авраама» (ок. 1599, Галерея Уффици, Флоренция) ИздательствоТнозис", Издательство "Логос" 119847 Москва, Зубовский б-р, 17-50 t/f: 2461430 ; e-mail: gnosispublishers@mail.ru Мелко/оптовая реализация - книжный магазин "Гнозис, t/f: 2471757 Подписано в печать 18.04.2006. Формат 84x108/32. Печать офсетная. Тираж 3000 экз. Заказ 3153. Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат». 143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.